乃修教三年

一：“干”的本义

名词

(1) 象形。甲骨文字形，象叉子一类的猎具、武器，本是用于进攻的，后来用于防御。本义：盾牌

(2) 同本义

盾，自关而东或谓之干。——《方言》九

朱干玉戚以舞大武。——《礼记·祭统》。注：“朱干，赤盾。”

司干。——《周礼·春官·序官》

礼义以为干橹。——《礼记·儒行》。注：“干橹，小楯大楯也。”

能执干戈以卫社稷。——《礼记·檀弓下》

乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。——《韩非子·五蠹》

(3) 又如∶干羽(盾牌和雉羽，供乐舞之用)；干革(干即盾；革即甲胄类。泛指兵器)；干橹(小盾大盾)；干戎(兵戎。通称兵器、军队)

(4) 岸；水畔

鸿渐于干。——《易·渐卦》。释文引郑注：“干，水傍，故停水处。”

秩秩斯干。——《诗·小雅·斯干》。朱注：“干，水涯也。”

昔者吴干战。——《管子·小问》。注：“干，江边地也。”

而不知干队之败。——《史记·春申君传》。索隐：“干，水边也。”

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。——《诗·魏风·伐檀》

(5) 江南把山垅之间的地段叫干。故金陵有大长干、小长干、东长干

(6) 天干。如：干支(天干地支，实际上是“干枝”的一种比喻说法)

(7) 姓[1]

动词

(1) 捍卫

(2) 又如：干害(捍护)

(3) 触犯；冒犯；冲犯；冲

干，犯也。——《说文》

辙恐犯忌而干讳。——《楚辞·七谏·谬谏》

以干先王之诛。——《书·胤征》

以干天祸。——《公羊传·宣公十二年》

若干二命以求杀予。——《国语·晋语四》

(4) 又

则上下不干。

乃背晋干 宋。——《史记·管蔡世家》

赵孟使人以其乘车干行,献 子执而戮之。——《国语·晋语五》

干国之纪。——《左传·襄公二十三年》

君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。——《左传·文公四年》

故吏不敢以非法遇(对待)民，民不敢犯法干法官也。——《商君书·定分》

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。——唐· 杜甫《兵车行》

(5) 又如：干渎(冒犯。干：干犯；抵触；烦扰)；干触(冒犯；触犯)；干凌(干犯欺凌)；干典(违犯法典)；干命(违犯命令)；干行(指冲撞军列)；干戾(触犯法令而获罪)

(6) 立，建立

后知张顺干了功劳。——《水浒传》

(7) 求，求取

皆干赏蹈利之兵也。——《荀子·议兵》

其欲干酒肉之味邪？——《庄子·徐无鬼》

亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。——宋· 司马光《训俭示康》

时墨者东郭先生将北适中山以干仕。—— 明· 马中锡《中山狼传》

(8) 又如：干名(求取名位)；干求(求取功名)；干谒(为谋求禄位而谒见当权者)；干进(营谋官职地位)；干索(索要；强取)；干进(谋求仕进)；干请(请托)

(9) 干预；干扰

皆妇人干政之所致也。——《后汉书·蔡邕传》

明君使事不相干。——《韩非子·用人》

(10) 关涉；牵扯

新来瘦，非干病酒，不是悲秋。——宋· 李清照《凤凰台上忆吹箫》

(11) 又如：干己(关系，责任)；干累(连累；牵连)；干纪(关系；职责)；干属(关系)；干惹(牵涉，关连)

(12) 怠慢，慢待。如：主人走了，把我们干起来了[1]

形容词

(1) 形声。从乙(表示向上)，倝( gàn )声。①本义：天。②引申义：没有水分或水分很少，与“湿”相对

(2) 同引申义

方将被发而干。——《庄子·田子方》

剖其中，干若败絮。——刘基《卖柑者言》

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二：五蠹原文及翻译40字

服齐国。齐国人说：“你的话不是说得没有道理，可是我想要的是土地，不是你这些话所说的道理。”便起兵攻打鲁国，直到距离鲁国都门十里的地方划为边界线。所以说偃王施行仁义而徐国灭亡了，子贡机智善辩而鲁国的国土削减了。从这方面来讲，施行仁义和机智善辩，都不是用来保持国家的办法。抛掉偃王的仁义，废弃子贡的机变，凭借徐国、鲁国自己的实力，用来抵抗拥有万辆兵车的大国，那末齐、楚两国的欲望不可能在徐、鲁两国得逞了。

三：“执干戚而舞” 是什么意思。

史书中所说的“执干戚而舞之”的“干戚舞”是乐舞的一种。古时乐舞有文武之分，文舞执羽旄，武舞执干戚。干戚就是盾与斧，都是兵器。士兵操着盾与斧而舞，称干戚舞。

四：《五蠹》原文及译文

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。

古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，是世之所以乱也。

且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以乱也。>>>>故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之儥超五帝侔三王者，必此法也。

今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于......余下全文>>