何可废也以羊易之

一：何可废也，以羊易之。翻译

为什么要废钟呢？可以用羊血来代替。

加油哦(*^__^*) 嘻嘻……

二：何可废也，以羊易之！（打一字）有知道的嘛？

佯

三：文言文 以羊易牛 阅读答案

小题1:下面加点词的解释错误的一项是 A．仲尼之徒无道桓文之事者道：述说B．德何如，则可以王矣　王：君王C．若无罪而就死地就：走向D．则王许之乎许：相信小题2:下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是 A．①吾力足以举百钧，而不足以举一羽

②假舟楫者，非能水也，而绝江河B．①无伤也，是乃仁术也

②今其智乃反不能及C．①我非爱其财而易之以羊也

②远人不服，则修文德以来之D．①闻其声，不忍食其肉②其皆出于此乎

小题3:下列句子中“之”作为宾语前置标志的一项是 A．莫之能御也B．臣未之闻也C．何陋之有D．然而不王者，未之有也小题4:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”的话推掉了，把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事。B．孟子利用“以羊易牛”这件小事中齐宣王“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。C．孟子用启发式解决了宣王心理上的疑难和矛盾，宣王因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”的话表示衷心悦服，从“于我心有戚戚焉”可知宣王的内心感到有所触动。D．孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动，体现了孟子长于比喻的特点。

小题5:翻译下面的句子。（6分）

（1）宜乎百姓之谓我爱也。

（2）百姓之不见保，为不用恩焉。

参考答案及解析：

小题1:B

小题2:A

小题3:C

小题4:C

小题5:（1）百姓说我吝啬是应该的。

（2）百姓没有受到爱护，是因为不愿广施恩泽。

小题1:王：动词，统一天下

小题2:两个“而”都是连词，表转折关系。B.副词，表示判断，是/副词，表示转折，

竟然。C.介词，用 /连词，表目的，来。D.代词，它们的 /副词，表揣测语气，大概。

小题3:其余三项“之”都是代词

小题4:“他人有心，予忖度之”的话并非孟子所说。“夫子之谓也”应理解为：（这话）说的就是您（这样的人）

小题5:

（1）宜：应该，应当，1分；爱：吝啬，1分；主谓倒装句式1分

（2）见：表示被动，1分；为：因为，1分；大意1分。

参考译文：

齐宣王问：“齐桓公晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗?”

孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公晋文公霸业的，所以后世不曾流传，我没有听说过。如果不能不说，那么还是说说王道吧。”

齐宣王问：“具备怎样的品德才能实行王道呢?”

孟子答道：“通过安抚百姓实行王道，没有谁能阻挡得了。”

齐宣王又问：“像我这样的人，可以安抚百姓吗?”

孟子说：“可以。”

齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢?”

孟子回答说：“我听您的近臣胡龁说，有一次您坐在朝堂上，有人牵头牛走过堂下，您问：‘牵牛上哪儿去?’他回答说：‘要杀了它祭钟。’您说：‘放了它!我不忍心看它那恐惧发抖的样子，没有罪过却要往死地里送。’那人问：‘那就废除祭钟的仪式吧?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊去换牛吧。’不知有没有这回事?”

齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“有这样的善心就足以实行王道了。老百姓都还以为是您吝啬，我本来就知道您是于心不忍呢!”

齐宣王说：“的确......余下全文>>

四：怎样看待齐宣王做出以羊易牛决策

齐宣王的“以羊易牛”成为孟子人性论证的重要道德经验。孟子与齐宣王之间围绕“以羊易牛”的对话，揭示出同情、不忍和行善是仁慈的结构和发展阶段；仁慈的本质是隐性的自爱。齐宣王“以羊易牛”的过程包含了仁慈与公正的冲突，以及特殊仁慈与普遍仁慈的矛盾。

(齐宣王)曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰:“可。”曰:“何由知吾可也?”曰:“臣闻之胡屹曰:‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也?以羊易之。’不识有诸?”曰:“有之。”曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也；臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者，齐国虽编小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?”王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财，而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰:“无伤也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以‘君子远庖厨’也。”(《孟子·梁惠王上》)

“以羊易牛”同“孺子将入于井”的思想主旨都在于经验地论证仁慈的先验性。齐宣王舍“将以衅钟”之牛，“以羊易之”。百姓视之为“以小易大”的吝啬；齐宣王也深感“是诚何心哉”。但孟子点出了其本质是“无伤”的“仁术”。齐宣王的困惑表明，其行为不是依循现代西方功利主义和康德式道义论规范指引的理性化产物，而是源自内在固有的仁慈的道德本能和道德直觉。尽管齐宣王所置身的争战杀戮的时代和所位居的攻城略地的角色，决定了仁慈被压抑的命运。但是，仁慈作为一种道德本能，不同于道德习惯。道德习惯可以因外在情势的改变和行为的重复而培养或者消除。但是，仁慈可以因情势的改变而被压抑，无法被消除。假以适当的外在导引，那么，它就会被激发。

五：翻译古文

（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：“把牛牵到哪里去？”（那人）回答说：“要用它祭钟。”大王说：“放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。”（那人）问“那么就不要祭钟了吗？”大王说：“怎么可以埂要呢？用羊替代它！”

六：以羊易牛是什么生肖

意思是比喻用这个代替另一个。成语出自《孟子·梁惠王上》：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，曰：“何可废也，以羊易之。”

七：以羊易牛 在为人处世方面有怎样的启示

以羊易牛的成语出自于《孟子·梁惠王上》：王坐于堂上有牵牛而过堂下者.王见之曰:'牛何之?'对曰:'将以衅钟.'王曰:'舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地.'对曰:'然则废衅钟与?'曰:'何可废也?以羊易之。“讲述了有人要杀牛去祭祀，王看了非常不忍，有人就提议是要废除这种祭祀的风俗吗，王说并不是，只是想用杀羊代替杀掉这头牛而已。这个道理说明解决问题要直抵其本质，不能只做表面功夫，用羊来代替牛，羊也会因为待宰而颤抖不已，这时难道再用别的动物来代替吗，应该废除这种祭祀的制度，这才是解决问题的根本途径。

八：翻译这句“故以羊易之”，并且其中易是什么意思

所以用羊和他交换，易是意动词，意思是以......交换