一：黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家思 想主张的异同。
相同：①政治上：反对君主专制独 裁，主张限制君权。②经济上：主 张“工商皆本”。③思想上：批判地继 承儒学，主张“经世致用”。 不同：①黄宗羲：继承先秦民本思 想，提出“天下为主，君为客”，激烈 批判封建君主专制制度。②顾炎武： 天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实 学，积极求真并实践。③王夫之：哲 学贡献大，是中国古代唯物主义理论 的集大成者。
二：黄宗羲，王夫之等人为什么是批判封建制，又说没有上升到制度的高度
他们批判的是君主专治制度，不是封建制度。至于说没有上升到制度是不能象西方启蒙思想家那样提出资本主义制度蓝图！
三：黄宗羲定律
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所谓黄宗羲定律是由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律：历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。明清思想家黄宗羲称之为“积累莫返之害”。
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现代学者秦晖在他的论文《并税式改革与“黄宗羲定律”》中总结出的定律， 相关书目
内容是：历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次，而且一次比一次重；农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的一层剥削；不分土地好坏都统一征税。2003年3月6日，温家宝总理在全国人大会议期间，参加湖北省人大代表讨论时说：“历史上每次税费改革，农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革前更高的水平，走进 ‘黄宗羲定律’怪圈。”并郑重表示“共产党人一定能够走出‘黄宗羲定律’怪圈。”
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如何从制度上防止“黄宗羲定律”重现？叶青教授认为， 1、要对农民实行国民待遇； 2、要从政体上改变，把“城乡分治”改为“城乡同治”。政府应该给城乡提供统一的公共产品，比如道路、农村义务教育等。 3、要发展农村经济，从制度上保证农村小康建设。只有经济发展了，农民税负率才会下降。
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简介
黄宗羲（1610－1695年），字太冲，号南雷，称梨州先生，浙江余姚人。1644年，清兵入关后，黄宗羲积极参加抗清义军，失败后隐居，屡拒清朝廷征召。主要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。 黄宗羲是明末清初的重要思想家，是我国古代研究赋税制度最深入、最系统的学者之一。他在《明夷待访录·田制三》中指出历史上的赋税制度有“三害”： “或问井田可复，既得闻命矣。若夫定税则如何而后可？曰：斯民之苦暴税久矣，有积累莫返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害。” 意思是说，历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次，而且一次比一次重；农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的一层剥削；不分土地好坏都统一征税。黄宗羲的观点以及所反映的历史现象，被现代学者秦晖总结为“黄宗羲定律”，语出他的论文《并税式改革与“黄宗羲定律”》。 2003年3月6日，温家宝总理在全国人大会议期间，参加湖北省人大代表讨论时说：“历史上每次税费改革，农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革前更高的水平，走进 ‘黄宗羲定律’怪圈。”并郑重表示“共产党人一定能够走出‘黄宗羲定律’怪圈。”
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附录：《明夷待访录·田制三》 或问井田可复，既得闻命矣。若夫定税则如何而后可？曰：斯民之苦暴税久矣，有积累莫返之害，有所税非所出之害，有田土无等第之害。 何谓积累莫返之害？三代之贡、助、彻，止税田土而已。魏晋有户、调之名，有田者出租赋，有户者出布帛，田之外复有户矣。 唐初立租、庸、调之法，有田则有租，有户则有调，有身则有庸，租出谷，庸出绢，调出缯纩布麻，户之外复有丁矣。杨炎变为两税，人无丁中，以贫富为差，虽租、庸、调之名浑然不见，其实并庸、调而入於租也。相沿至宋，未尝减庸、调於租内，而复敛丁身钱米。 后世安之，谓两税，租也，丁身，庸、调也，岂知其为重出之赋乎？使庸、调之名不去，何至是耶！故杨炎之利於一时者少，而害於后世者大矣。有明两税，丁口而外，有力差，有银差，盖十年而一......余下全文>>
四：王阳明说：“朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物求所谓定理者也。”又说：“
①同：都属于唯心主义范畴。主张克服私欲，维护封建伦理道德，都是统治阶级统治人民的思想武器。异：朱熹认为“理”是宇宙万物的本原，是第一位的，“气”是第二位的；把“天理”与“人欲”对立起来，主张“存天理，灭人欲”，是客观唯心主义。王阳明反对把心与理视为两种事物的观点，认为心即理，“心外无理”，主张“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，是主观唯心主义。②李贽否定儒家经典与孔子的权威，反对以“孔子是非”作为是非的评判标准。黄宗羲激烈批评君主专制制度，指出君主是“天下之大害”，反对“人治”，主张“法治”。顾炎武反对君主专制制度，主张“以天下之权，寄天下之人，”才能“天下治矣”。王夫之否定理学家“主静”的形而上学思想。这些进步思想家的言论反映出理学走向极端，遭到反对，封建君主专制制度走向衰落；随着工商业与资本主义萌芽的发展，反封建的民主思想兴起。思想文化是社会政治、经济的反映。
五：“天下有定理而无定法”这句话是什么意思
“天下有定理而无定法”这句话是什么意思
定理：确定的法则或道理。指理是确 定不变的，法律则须要变通更新，不能拘泥守旧。这句话出自清•王夫之《读通鉴论•
汉光武》:“天下有定理而无定法。定理 者，知人而已矣，安民而已矣，进贤远奸 而已矣;无定法者，一兴一废一繁一简之 间，因乎时而不可执也。”
六：黄宗羲定律的推论
在工业社会中，如果政府的征税权不受控制，税制每改革一次，企业的税就加重一次，而且一次比一次重。黄宗羲定律是描述农业社会农民税费负担的论述。推论是描述工业社会企业税费负担的论述。如，由南京信息工程大学刘禹乔、査颖等将黄宗羲定律初步引入到民营企业的税费负担研究中 。该观点认为，由于中国大陆现行的财政体制是一种“压力单向传导机制”，即自上而下把征税当作政绩完成，因此部分税务部门不仅不会分散压力，而且为了自身利益扩大压力。每名基层税务人员被分派征税任务，致使部分地方政府为完成硬性考核目标随意调高税收定额，征收“过头税”。最终，税收压力传导至末端的企业便是呈几何级数扩张，由此出现减税增负的“负扶持”现象。这不仅与政策初衷相背离，对企业转型和经济换挡也是雪上加霜。税制改革的初衷是减轻中小企业税负，但由于现行中国税、费改革政策并不完善且缺少整体的配套改革措施，反而对中小企业造成负扶持。当然以“黄宗羲定律”来否定税制改革政策是不对的，但中小微企业权利若长期受到忽视，那么任何单纯的“税改”都是治标不治本的。其提出的解决方案可总结为：应以大规模综合性减免税费替代目前中国实行的结构性减税政策。面对不同的行业也要设计不同的税率并降低一般纳税人门槛，越能带动更多就业的行业税率就应越低、税种就应越少。
七：为什么黄宗羲、顾炎武、王夫之三人的头饰都那么相似呢？
这三人作为明末汉族士大夫的代表，在明亡后不愿剃发，故戴头巾以彰显自己的气节。
八：黄宗羲顾炎武王夫之反复辩论天下按我们今天的视角天下可理解为 A王朝 B中国 C世界 D宇宙 5分
B中国 这个时候已经比前人进步了 能够区分国家和政权的不同
九：对于卓文君的行为，材料一中两种看法有什么不同
1.儒学是中国传统文化极为重要的组成部分，下列选项中对其评述错误的是（ ）
A．春秋时期，孔子开创了儒家学派
B．西汉时期，儒学成为正统思想
C．魏晋时期，儒学核心价值观遭到冲击
D．明清之际，进步思想家们成为儒学的背叛者
2．战国时期，有人认为：“严家无悍虏，而慈母有败子。”由此推断，他的治国主张应是（ ）
A．民贵君轻 B．无为而治
C．兼爱非攻 D．严刑峻法
3．董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这段话能反映他（ ）
①宣扬“天人感应”学说 ②要求君主遵循天道，施行仁政
③对儒学的改造与发展 ④主张君权至高无上
A. ①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④
4．“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其核心思想是（ ）
A．维护封建礼教 B．主张学以致用
C．反对迷信权威 D．抨击腐朽统治
5．明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，下表是歙县历代受旌表的贞女烈妇人数统计。这一变化趋势反映的实质问题是（ ）
朝代唐代宋代元代明代清代数量2人5人21人710人7 098人
A．政府治国严谨 B．世风每况愈下
C．儒学地位衰落 D．理学摧残人性
6．顾炎武指出：“凡文之不关乎六经之旨、当世之务者，一切不为。”这反映了他（ ）
A．强调实地调查 B．主张经世致用
C．维护儒家正统 D．反对君主专制
7．高续增在《〈诗经〉为证，我们曾经浪漫过》中写道：“《诗经》不是按照‘上头’的尊意做出来的赞美诗，它是社会生活的真实写照，……那时的华夏先民们灵魂还未被奴化，君主们包括天子也能认真地听取来自民间的呼声。”作者意在强调（ ）
A．《诗经》反映了中国古代民主平等的政治制度
B．《诗经》内容是当时社会现实的文化反映
C．《诗经》开创了中国古典浪漫主义文学的先河
D．《诗经》反映了宏大进取的大一统时代风貌
8．现实生活中，我们经常会遇到所谓“新古诗”，如“春眠不觉晓，处处蚊子咬”、“日照香炉生紫烟，李白来到烤鸭店”、“明月几时有？举饼问青天。不知天上饼，能卖多少钱？”这主要表明（ ）
A．传统文化的现代化 B．传统文化的大众化
C．传统文化的创新化 D．传统文化的庸俗化
9．宋代欧阳修晚年自号“六一居士”，即以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加他本人一老翁共六个“一”取号。由此可知，“六一居士”的取号是为了（ ）
A．表明主人住地和志趣 B．发思古之幽情
C．抒发主人的志趣情操 D．炫耀个人才学
10．龚自珍在担任礼部主客司主事时曾说：“我朝藩服分二类，其朝贡之事……自朝鲜至琉球，贡有额，朝有期。西洋诸国，贡无定额，朝无定期。”龚自珍所述反映了当时中国（ ）
A．已经产生“开眼看世界”的思想
B．已看清西洋诸国来华朝贡的实质
C．仍停留在“天朝上国”......余下全文>>
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