非不说子之道

一：非不说子之道 力不足以说是什么意思

1，犯上作乱 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。（《学而第一》） 2，巧言令色 子曰：巧言令色，鲜矣仁。（学而第一） 3，慎终追远 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（学而第一） 4，温良恭俭让 子贡曰：夫子温良恭俭让得之。 5，和为贵 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。 6，三十而立 子曰：吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政第二） 7，温故知新 子曰：温故而知新，可以为师矣。 8，知之为知之，不知为不知 子曰：由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。 9，举直错诸枉 孔子对曰：举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。 10，见义勇为 子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。 11，是可忍，孰不可忍 孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（八佾第三） 12，获罪于天 子曰：不然，获罪于天，无所祷也。 13，力不同科 子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。 14，既往不咎 自曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。 15，尽善尽美 子谓韶：尽美矣，又尽善矣。 16，朝闻道，夕死可矣 子曰：朝闻道，夕死可矣。（里仁第四） 17，见贤思齐 子月：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 18，父母在，不远游 子曰：父母在，不远游，游必有方。 19，德不孤，必有邻 子曰：德不孤，必有邻 20，听其言，观其行 子曰：始吾与人也，听其言而信其行，今吾与人也，听其言而观其行。(公冶长第五) 21，无欲则刚 子曰:吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲,焉得刚？ 22,不耻下问 子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 23，三思而后行 季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。 24，中道而废 冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今汝画。（雍也第六） 25，文质彬彬 子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 26，敬而远之 樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 27，述而不作 子曰：述而不作，信而好古，窃比我于老彭。 （述而第七） 28，学而不厌，诲人不倦 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 29，举一反三 子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 30，三月不知肉味 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。 31，乐在其中 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 32，发愤忘食 子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 33，三人行必有我师 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 34，君子坦荡荡 子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。 35，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。（泰伯第八） 36，任重道远， 死而后已 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 37，不在其位，不谋其政 子曰：不在其位，不谋其政 38，于斯为盛 孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。 39，多乎哉，不多也 子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。（子罕第九） 40，仰之弥高， 欲罢不能 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。 41，待价而......余下全文>>

二："冉求曰: 非不说子之道,力不足也。 子曰: 力不足者，中道而废,今女画。"对孔子的话进行论述。

子曰:「君子求诸己，小人求诸人。」(《论语·卫灵公》) 求诸己，凡事求之于己，首先从自己方面来要求，这是中国古代提倡的待人处事的基本原则。具体说来，可以表现于几个方面。 人们工作不如意，往往怨天尤人，埋怨别人不了解自己，总觉得自己是怀才不遇，大材小用，于是对工作采取消极态度。不从自己方面去想，只是埋怨别人,这就是「求诸人」。正是针对这种情形，孔子提出要「求诸己」。他说:「不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。」(《论语·里仁》)意思是不怕没有职位，怕的是自己没有能够任职的才能;不怕人家不了解自己，问题是要使自己有可以为别人知道的才能本领。他又说:「不患人之不己知，患其不能也。」(《论语·宪问》)不怕别人不了解自己，只怕自己无能。他还说:「君子病无能焉，不病人之不己知也。」(《论语·卫灵公》)君子忧虑的是自己无能，不忧虑别人不了解自己。他反复说明，最重要的还在于自己究竟能不能自立，能不能担当大任，真正可怕的不是别人不了解自己，而是自己的无能。「求诸己」，在这里就是要努力增长自己的才能，「求为可知也」。因此，孔子又说:「人不知而不愠，不亦君子乎?」(《论语·学而》)不被别人了解而不愠怒，是君子的品格。 这是一种现实而积极的态度。在现实生活中，总免不了会有不为别人了解，甚至被人误解的情形。面对这种情况，怨天尤人无补于事;而一个人在社会中立身的根本，还在于自己有无能为人所知、所用的德和才。所以，「求诸己」也就是立身处世的根本立足点。 人与人相处，常会发生种种的纠纷和冲突。一般情形下，「求诸己」是应该采取的基本态度。孟子说:「爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。」(《孟子·离娄上》)自己爱别人却得不到别人的亲爱，就要反省自己在仁爱方面是否做得很好了;管理人事达不到预想的效果，就要反省自己是否足够明智;待人以礼却得不到别人同样的回报，就要反省自己是否足够敬了。凡事得不到应有的回报，都从自己方面找原因，自己做正了，天下人就都归心于你了。有矛盾、有问题先从自己方面检查起，这是「求诸己」;反之，眼睛盯着对方，只责备对方，不检讨自己，则是「求诸人」的态度。俗话说，一个巴掌拍不响。双方都能从自己方面检查起，责己严而责人宽，有利于矛盾的化解和人际关系的和谐。「文革」动乱时期，群众组织分裂为两派，互相攻击，甚至发展为武斗。在处理这类问题时，提出了一个原则，叫做「各自多做自我批评」，这就是「求诸己」原则的运用。事实证明，这对化解矛盾，促进团结起了很好的作用。 社会关系的和谐，对居于不同地位的人，有不同的要求。中国古代的传统道德十分注意这一点，对各种人提出不同的要求，如父慈子孝;君使臣以礼，臣事君以忠;兄友弟恭，等等。为了求社会关系的和谐，每一个人，都要从自己所处的地位出发，要求自己，首先做到自己所应该做的，这也是「求诸己」。在处理军民关系、军政关系中，我们对地方和军队分别提出拥军优属和拥政爱民的不同的要求，大家都从自己的方面，做自己应做的，互相体谅，互相支持，关系就融洽、和谐了。家庭关系亦然。有一首歌叫《常回家看看》，是写给子女晚辈的。子女在外学习、工作，老父老母在家，要常回家看看;尤其是父母身体不适，更应回家照顾。我的一位同事，因中风生活不能自理，几年来全靠妻子照顾，妻子也身心交瘁。可是他的两个儿女，竟没有回家看过。一次与学生们讨论到这个问题，有一位同学说，儿女一心在国外学习工作，事业有成，正是父母最大的心愿。此话看似有理，老人的心情确实如此，希望儿女一心一意专注于学业事业，不愿拖累儿女。......余下全文>>

三："冉求曰: 非不说子之道,力不足也。 子曰: 力不足者，中道而废,今女画。"对孔子的话进行论述。

子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」（《论语·卫灵公》）

求诸己，凡事求之于己，首先从自己方面来要求，这是中国古代提倡的待人处事的基本原则。具体说来，可以表现于几个方面。

人们工作不如意，往往怨天尤人，埋怨别人不了解自己，总觉得自己是怀才不遇，大材小用，于是对工作采取消极态度。不从自己方面去想，只是埋怨别人,这就是「求诸人」。正是针对这种情形，孔子提出要「求诸己」。他说：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」（《论语·里仁》）意思是不怕没有职位，怕的是自己没有能够任职的才能；不怕人家不了解自己，问题是要使自己有可以为别人知道的才能本领。他又说:「不患人之不己知，患其不能也。」（《论语·宪问》）不怕别人不了解自己，只怕自己无能。他还说：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」（《论语·卫灵公》）君子忧虑的是自己无能，不忧虑别人不了解自己。他反复说明，最重要的还在于自己究竟能不能自立，能不能担当大任，真正可怕的不是别人不了解自己，而是自己的无能。「求诸己」，在这里就是要努力增长自己的才能，「求为可知也」。因此，孔子又说：「人不知而不愠，不亦君子乎？」（《论语·学而》）不被别人了解而不愠怒，是君子的品格。

这是一种现实而积极的态度。在现实生活中，总免不了会有不为别人了解，甚至被人误解的情形。面对这种情况，怨天尤人无补于事；而一个人在社会中立身的根本，还在于自己有无能为人所知、所用的德和才。所以，「求诸己」也就是立身处世的根本立足点。

人与人相处，常会发生种种的纠纷和冲突。一般情形下，「求诸己」是应该采取的基本态度。孟子说：「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。」（《孟子·离娄上》）自己爱别人却得不到别人的亲爱，就要反省自己在仁爱方面是否做得很好了；管理人事达不到预想的效果，就要反省自己是否足够明智；待人以礼却得不到别人同样的回报，就要反省自己是否足够敬了。凡事得不到应有的回报，都从自己方面找原因，自己做正了，天下人就都归心于你了。有矛盾、有问题先从自己方面检查起，这是「求诸己」；反之，眼睛盯着对方，只责备对方，不检讨自己，则是「求诸人」的态度。俗话说，一个巴掌拍不响。双方都能从自己方面检查起，责己严而责人宽，有利于矛盾的化解和人际关系的和谐。「文革」动乱时期，群众组织分裂为两派，互相攻击，甚至发展为武斗。在处理这类问题时，提出了一个原则，叫做「各自多做自我批评」，这就是「求诸己」原则的运用。事实证明，这对化解矛盾，促进团结起了很好的作用。

社会关系的和谐，对居于不同地位的人，有不同的要求。中国古代的传统道德十分注意这一点，对各种人提出不同的要求，如父慈子孝；君使臣以礼，臣事君以忠；兄友弟恭，等等。为了求社会关系的和谐，每一个人，都要从自己所处的地位出发，要求自己，首先做到自己所应该做的，这也是「求诸己」。在处理军民关系、军政关系中，我们对地方和军队分别提出拥军优属和拥政爱民的不同的要求，大家都从自己的方面，做自己应做的，互相体谅，互相支持，关系就融洽、和谐了。家庭关系亦然。有一首歌叫《常回家看看》，是写给子女晚辈的。子女在外学习、工作，老父老母在家，要常回家看看；尤其是父母身体不适，更应回家照顾。我的一位同事，因中风生活不能自理，几年来全靠妻子照顾，妻子也身心交瘁。可是他的两个儿女，竟没有回家看过。一次与学生们讨论到这个问题，有一位同学说，儿女一心在国外学习工作，事业有成，正是父母最大的心愿。此话看似有理，老人的心情确实如此，希望儿女一心一意专注于学业事业，不愿拖累儿女。......余下全文>>

四：翻译下面句子 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。...

冉求说：“不是我喜好老师的学说，力量不够罢了。”孔子说：“力量不够的人，（是会）中途而废的，现在你还没有截止啊。”

五：论语翻译:“冉求曰:非不说子之道，力不足也。。。”

冉求说:我不是不喜欢夫子您的学说，而是我的能力不够，达不到那个高度和要求啊。孔子说:能力不够的人是半途而废。而你是现在还没有开始走路。画:划界，划断，指给自己划定一个界限，不肯前进。

六：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者⑴，中道而废。今女画

不过后来冉求去季氏打工，孔子怨他帮季氏，叫弟子们攻击他.