一：儒家与道家最有代表性的宇宙观分别是什么呢？ 10分
最能体现一个学派观点在三个方面:世界观人生观方法论，孔子时代的儒家世界观是继承自周以来的天道观，认为世界的主宰是各种神，祭祀神灵是人生大事，。道家认为鬼神只是世界上各种存在中的一种，而世界本身运行是有规律的，鬼神也要遵循这种规律，这规律就是道家要信仰的道。
二：为什么道家的宇宙观是颠扑不破的真理
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能称为宇宙人生的实相、真理，必需符合四个条件：（一）本来如此。（二）必然如此。（三）普遍如此。（四）永远如此。也就是「真理」是超越时间与空间的限制，「真理」是超越种族、国家、宗派、宗教的范围。若把「真理」抓入宗派、宗教的框框内，真理就容易被扭曲，或成为宗教信仰的产品、或成为空壳子。
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三：如何认识道教的宇宙观与道教艺术表达之间的关系
影响相当大，老子主无为，庄子崇自然，他们的思想不但造就了道家流派，在百家争鸣时代大放异彩，甚至成为汉代初期的统治思想。我们知道秦代的统治思想是法家思想，而汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后儒家思想一直在中国处于统治地位，但汉初的文景之治就是道家思想，是无为而治。由道家思想衍生的道教，作为中国古代三大教派，从古流传至今，成为中国传统文化不可或缺的一部分
四：道家侧重于探讨宇宙观，人生观，倡导"无为"是其显著特征.对吗
净空法师---六种无为，这都是《百法明门论》里讲的。人无我、法无我，这是说《百法明门论》修行的宗旨。你统统认识之后，法执、我执就容易断了。
六种无为，这都是《百法明门论》里讲的。
「大乘立六无为」，就是有这个说法。
「但非谓有六种之别体」，体是一个，「乃断我法二执处所显之一种真理」，只要你把我执、法执统统放下。
小乘人只放下了我执，所以是前三种无为。
大乘把法执也放下了，所显的一种真理，「有、无、常、无常，皆不可名」，这些名相他都把它灭掉了、都没有了。
「但是法之实性」，这就是万法的实性、万法的本体，哲学的名字叫本体，「故名法性」。
法是一切万法，一切万法的真性，真实性，这就是明心见性。
「此一法性从所显之缘」，从它显的缘，「分种种之名」。
底下就是六个名，这六个名前面五个，我过去教《百法明门论》的时候，我称它作相似无为，不是真的无为。
真的无为只有一个，末后一个真如无为，这是真的，真如无为才是真的。
这个就是，此地也说得好，是法性起用，从起用上所显示的有这五种。
第一个，「虚空无为，此法性离本来诸障碍之位所显者名之」。
法性离本来诸障碍，这个诸障碍把它归纳为三大类，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，他这个都离开了。
这个都离开了，就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨，才入这个境界，这个叫虚空，他统统放下了。
第二，「择灭无为，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名」。
这个是智慧照了，对一切法的真相完全明朗了，就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，他真的放下了。
这个叫择灭。
六祖惠能大师在五祖方丈室听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他就放下了。
无所住就是把三种烦恼统统放下，不起心不动念、不分别不执著，这是无住。
而生其心，生的是什么心？普度众生的心，这就是菩萨。
不像小乘，小乘入了涅盘之后，菩提心生不起来，因为他知道一切法皆空寂，所以他就没事了。
大乘教里头佛说，二乘人掉到无为坑里去了，无为是个坑，掉下去了，他真无为了。
而不知道，无为而无所不为，无所不为而无为，那叫真无为。
为什么？没有障碍了。明明知道一切法空，他还发菩提心，还要教化众生，现身说法度这些众生，他在哪里？
他住无为，他干有为。那个无为不碍有为，有为也不碍无为，这才叫妙，这妙法！妙法是大乘。
小乘那个不妙，那个无为是真的无为，什么都不干了，所以叫偏真无为，不懂得理事无碍，事事无碍。
所以择灭。
「非择灭无为」，这理我们就能想通，「不由此法性之择力而为本来清净或缘缺之位所显者名之」。
缘缺的时候，众生没有感，佛在常寂光里没有应，这就是非择灭；
择灭是众生有感，佛有应。法身菩萨有这个能力，也能应，虽能应确实没有起心动念、没有分别执著，这是所谓「极高明而道中庸」，真正不可思议的境界。
第四，「不动无为，此法性生於第四禅天离苦乐粗动之位所显者名之」。
这也就是菩萨修行，这个修行在四禅天。四禅天苦乐粗动这些相都没有了，都不执著了，称为不动无为。
大乘修行一定要通过的，八万四千法门没有横超的，都是竖出的，所以他必须通过欲界天、色界天、无色界天，第四禅是色界最高的这一层。
第五「想受灭无为」，
想，第六识；受，第七识。
「此法性入於圣者非想地所摄之灭尽定。灭六识心想，及苦乐二受之位所显者名」。
这比前面高一层，前面是第四禅，这是到四空天，所以他是竖出。
在四空天里面，见到的是想受灭无为，想受灭，没有转识成智，他什么都不想了。
袁了凡先生在云谷禅师的禅堂，坐了三天三夜，不起一个念头。云谷禅师非常惊讶，这......余下全文>>
五：宇宙观求见解
呵呵。您悟性很高。时间是假的。佛在金刚经说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。就是告知众生时间是假的。那么空间亦假了。如：我们说昨天，是先假立个今天，否则，如何说昨天那？！所以，昨天根本不存在。再如，我们说左边，是先假立个我坐或站的方位或某一物体。如果不假立我或物体，左边如何成立。我们将身体转90度，左边可能就变成前面或后面了。阿弥陀佛。
六：道家对于世界的看法是什么
1、道可道非常道，大道微妙难识，所以应道法自然，任物自化或者任民自化
2、天道靠万物的自化无为无不为钉所以政府也应该无为而治，靠万民的自化无为无不为
七：道家和道教是什么关系
道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。老子图 道教[是中国固有的一种宗教，道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的“天人合一”的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
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