唐崇徽公主手痕

一：唐崇徽公主手痕（欧阳修）

自古以来，有几个肉食者能为国家的富强而出谋划策？又有多少美丽可爱的女子遭受远嫁的厄运，成为对外执行妥协政策的牺牲品？“玉颜”反为“身累”，“肉食”不与“国谋”，诗人寓于这两对矛盾现象中的诘问尖锐犀利，自古罕见。此联议论深切痛快，而又对仗工整，《朱文公语录》推崇此联道：“以诗言之，第一等诗；以议论言之，第一等议论也。”对于这样的盛誉，它当之无愧。末联，作者笔锋一转，长叹一声，无可奈何之情袭人心怀，行路人到此只能报之以叹息，而孤魂栖止的崖花野草春秋更替，年复一年。这里以无情衬有情，颇有韵致。

统治者对内统治严酷，而边境却军备废弛，受到东北部契丹和西北部西夏的不断侵扰。尽管欧阳修等少数唬臣主张选将练兵，巩固边防，可是宋朝还是苟且偷安，忍辱求和。

二：唐崇徽公主手痕的作品原文

唐崇徽公主手痕[1]故乡飞鸟尚啁啾，何况悲笳出塞愁。青冢埋魂知不返[2]，翠崖遗迹为谁留[3]？。玉颜自古为身累[4]，肉食何人与国谋[5]？。行路至今空叹息，岩花野草自春秋。

三：唐崇徽公主手痕尾联中空自二字表达了作者怎样的情感

四大皆空”，空去哪四个大呢？

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”

其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。

总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。

佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为会、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。

但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神蜀的，所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从水体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物质都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人乍空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小第六的涅盘境界不再轮回生死了。

大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认国大物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。

四：崇微公主是谁

蔡文姬（约177年~？），名琰，字明姬，为避司马昭的讳，改为文姬。蔡文姬的父亲是大名鼎鼎的蔡邕。蔡邕是大文学家，也是大书法家，此外，蔡邕还精于天文数理，妙解音律，在洛阳俨然是文坛的领袖。像杨赐、玉灿、马月碑以及后来文武兼备、终成一代雄霸之主的曹操都经常出入蔡府。蔡邕和曹操还成了挚友。

蔡邕不可能中状元，但他的才学在当时得到举世公认却是事实。汉灵帝时、他校书东观，以经籍多有谬误，于是为之订正并书写镌刻在石碑上，立在大学门外，当时的后生学子都就此石经校正经书，每日观览摩写的不绝于途。这些石碑在动乱中，在洛阳大火中受到损坏，经过一千八百多年，洛阳郊区的农民在犁田时掘得几块上有字迹的石块，经人鉴定就是当年蔡邕的手书，称为“熹平石经”，现在珍藏在历史博物馆中。

蔡邕是大文学家，也是大书法家，梁武帝称他：“蔡邕书，骨气洞达，爽爽如有神力。”当代史学家范文澜讲：“两汉写字艺术，到蔡邕写石经达到最高境界。”他的字整饬而不刻板，静穆而有生气。除《嘉平石经》外，据传《曹娥碑》也是他写的，章法自然，笔力劲健，结字跌宕有致，无求妍美之意，而具古朴天真之趣。

蔡文姬生在这样的家庭，自小耳濡目染，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律就是十分自然的了，可以说蔡文姬有一个幸福的童年，可惜时局的变化，打断了这种幸福。

东汉政府的腐败，终于酿成了黄巾起义，使豪强地主为代表的地方势力扩大。大将军何进被宦官十常侍杀后，董卓进军洛阳尽诛十常侍，把持朝政，董卓为巩固自己的统治，刻意笼络名满京华的蔡邕，将他一日连升三级，三日周历三台，拜中郎将，后来甚至还封他为高阳侯。董卓在朝中的逆行，引起各地方势力的联合反对，董卓火烧洛阳，迁都长安，董卓被吕布所杀。蔡邕也被收付廷尉治罪，蔡邕请求黥首刖足，以完成《汉史》，士大夫也多矜惜而救他，马日碑更说：“伯喈旷世逸才，诛之乃失人望乎？” 但终免不了一死，徒然的给人留下许多议论的话题，说他“文同三闾，孝齐参骞。”在文学方面把他比作屈原，在孝德方面把他比作曾参和阂子骛，当然讲坏话的也不少。

董卓死后，他的部将又攻占长安，军阀混战的局面终于形成。羌胡番兵乘机掠掳中原一带，在“中土人脆弱、来兵皆胡羌，纵猎围城邑，所向悉破亡。马边悬男头，马后载妇女，长驱入朔漠，回路险且阻。”的状况下，蔡文姬与许多被掳来的妇女，一齐被带到南匈奴。

这心境是可以想象得到的，当初细君与解忧嫁给乌孙国王，王昭君嫁给呼韩邪，总算是风风光光的占尽了身份，但由于是远适异域，产生出无限的凄凉，何况蔡文姬还是被掳掠呢！饱受番兵的凌辱和鞭笞，一步一步走向渺茫不可知的未来，这年她二十三岁，这一去就是十二年。

在这十二年中，她嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦。当然她也为左贤王生下两个儿子，大的叫阿迪拐，小的叫阿眉拐。她还学会了吹奏“胡笳”，学会了一些异族的语言。

在这十二年中，曹操也已经基本扫平北方群雄，把汉献帝由长安迎到许昌，后来又迁到洛阳。曹操当上宰相，挟天子以令诸侯。人一旦在能喘一口气的时候，就能想到过去的种种，尤其是在志得意满的时候，在这回忆中，想到少年时代的老师蔡邕对他的教导，想到老师没有儿子，只有一个女儿。当他得知这个当年的女孩被捞到了南匈奴时，他立即派周近做使者，携带黄金千两，白壁一双，要把她赎回来。

蔡文姬多年被掳掠是痛苦的，现在一旦要结束十二年的羶肉酪浆生活，离开对自己恩爱有加的左贤王，和天真无邪的两个儿子，分不清是悲是喜，只觉得柔肠寸断，泪如雨下，在汉使的催促下，她在恍惚中登车而去，在车轮辚辚的转动中，十二年的生活，点点滴滴注入心......余下全文>>

五：自古红颜为身累这句是出自欧阳修的那首诗?

唐崇徽公主手痕

【宋】 欧阳修

故乡飞鸟尚啁啾，何况悲笳出塞愁。

青冢埋魂知不返，翠崖遗迹为谁留？。

玉颜自古为身累，肉食何人与国谋？

行路至今空叹息，岩花野草自春秋。

望采纳。

六：红颜中的名言

红颜胜人多薄命。北宋文学家,史学家 欧阳修

红颜暗老白发新。 红颜名言唐代诗人 白居易

红颜与壮志，叹息此流年。

唐·沈佺期《览镜》红颜：年轻人的红润脸色。

唐代诗人 沈佺期 《览镜》

白丝与红颜，相去咫尺间。

唐·邵谒 《览镜》咫尺：形容极短的距离。白发鬓鬓与青春红颜之间不过是咫尺之遥。比喻人生易老。

唐代诗人 邵谒 《览镜》

以色事他人，能得几时好。

见唐·李白《妾薄命》。色：美貌。这两句大意是：以容貌侍奉他人，能够得到多长时间

的宠爱?封建社会大多红颜薄命，权势者多以色取人，女子以色事人。当色艳之时，自可得宠，一旦色衰则恩断情绝，成为弃妇。李白以“～”揭示了封建社会中妇

女的悲剧命运，同时对“以色事人”而暂时得宠者也是一个警告。诗句精警而发人深省，可用于揭示封建社会红颜薄命的悲剧，也可用于讽刺和警告“以色事人”者

不会有好命运。

唐代诗人 李白 《妾薄命》

燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。 红颜的名言

唐·戴叔伦《苏溪亭》。春

事：指春光。汀(tīng听)：水中或水边的平地。这两句大意是：燕子尚未回到旧巢而春光已经衰残，水岸边一片烟雨迷蒙，杏花仿佛难胜料峭春寒。原诗为

“苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑?～”，描绘的是暮春之景，抒发的是怨别之情。句中以“燕子不归”隐喻游子未返，以“春事晚”暗指红颜将老；又以“一汀

烟雨杏花寒”借喻倚阑人被痛苦的相思折磨得容颜憔悴，显得凄楚可怜。今天，我们可以不管诗的原义而只借用这两句描写晚春景色，或表达春意阑珊时的惆怅之

情。

唐代诗人 戴叔伦 《苏溪亭》

恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。

清·吴伟业《圆圆曲》。六军：指吴兰桂的军队。缟素：白色素服。红颜：美

女，此处指陈圆圆。遗两句大意是：吴三桂的军队皆穿白衣索服恸哭，名义上是为明思宗发丧入关，实际上是吴三桂为了自己的爱妾陈圆圆被俘怒而发兵。明朝崇桢

十七年，李自成起义军攻八北京，吴三桂爱妾陈圆圆被俘。吴三桂时任山海关总兵，出于私恨，便投降清朝，引清军入关。～两句揭示丁吴三桂徇私废公，不顾民旗

大义的实质，但它掩盖了吴兰桂仇视农民起义的反动一面。揭露抨击腐朽反动的人物为满足自己的声色之好，而废弃国家、民族的利益，可化用此名句。

明末清初诗人 吴伟业 《圆圆曲》

玉颜自古为身累，肉食何人与国谋？北宋文学家,史学家 欧阳修 《唐崇徽公主手痕》

水向东流竟不回，红颜白发递相摧。唐代文学家 韩愈

红颜怆为别，白发始相逢。唯余昔时泪，无复旧时容。

见唐·高适《逢谢偃》。红颜：年轻时。怆(chuàng

创)：悲伤。这两句大意是：年轻时挥泪而别，相逢时已是白发冉冉。《逢谢偃》原诗为：“～。唯余昔时泪，无复旧时容”。抒写了故人相逢的悲喜心情。高适与

谢偃是儿时的伙伴，当年挥手泪别，一晃就是几十年。白发相逢，怎能不让人热泪盈眶！此与韦应物的“欢笑情如旧，萧疏鬓已斑”(见《淮上喜会粱川故人》)、

杜甫的“昔别是何出?相逢皆老夫”(见《赠高式颜》)有相似之处，但高诗较韦、杜的诗句的感情色彩更浓烈，感伤情绪稍逊些。可用于写故人重逢时的感慨。

唐代边塞诗人 高适 《逢谢偃》

花开花落，花落花开。少年弟子江湖老，红颜少女的鬓边终于也见到了白发。 红颜名言武侠小说作家 金庸 《倚天屠龙记》

男人最大的秘密往往告诉红颜知己，不是同性家人或妻子。当红颜知己成了妻子，她的这部分权力马上被取消了。这叫做有得有失。中国现代作家 张爱玲

爱情就像银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，就像补充收入；容忍对方缺点，这是节制支出。所谓永恒的爱，是从红颜爱到白发，从花开爱到花残。英国文艺......余下全文>>

七：过松源一二两句运用什么手法，赚字如何理解

“赚”字富于 幽默的风趣。行人心目中下岭的容易，与它实际上的艰难正形成鲜明的对比，因此说“赚”—行人是被自己对下岭的主观想象骗了。诗人在这里只点出F所不说破，给读者留下深刻的悬念。

过松源晨炊漆公店

杨万里

莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。

正入万山圈子里，一山放过一山拦。

八：玉颜自古为身累

作品名称

唐崇徽公主手痕

作品作者

欧阳修

作品内容

故乡飞鸟尚啁啾，何况悲笳出塞愁。

青眆埋魂知不返〔2〕，翠崖遗迹为谁留〔3〕?。

玉颜自古为身累〔4〕，肉食何人与国谋〔5〕?。

行路至今空叹息，岩花野草自春秋。

作品注释

〔1〕崇徽公主：唐代宗时与回鹘和亲，以崇徽公主嫁其可汗。据《唐?会要》卷六?载：“公主，仆固怀恩女，大历四年五月二十四日出嫁回鹘可汗。”手痕：在今山西灵台。传说公主出嫁回鹘时，路经此地，以手掌托石壁，遂有手痕。?〔2〕青眆：传说王昭君之墓长年长满青草，故名之“青眆”。这里用来代指崇徽公主之墓。此句化用杜甫诗句：“环佩空归月夜魂。”?〔3〕翠崖遗迹：指崇徽公主手痕。?〔4〕玉颜：代指美丽的女子。?〔5〕肉食何人：肉食人，居官享俸者。

作品赏析

欧阳修在这首诗中对崇徽公主的远嫁表示同情，并且触及这个悲剧发生的政治原因，启发人们对这些女子的个人悲剧加以政治上的思考，激起人们对许多只在其位不谋其政的肉食者的愤慨。颈联对“玉颜”反为“身累”，“肉食”不与“国谋”的矛盾现象发出尖锐犀利的诘问，深切痛快，发人深省，古今罕见。故《朱文公语录》推崇这段议论道：“以诗言之，第 一等诗；以议论言之，第一等议论也。”而叶梦得《石林诗话》亦说：“此是两段大议论， 抑扬曲折，发见于七字之中。婉丽雄胜，字字不失相对。虽昆体之工，亦未易此，言所会处 如是，乃为至到。”对于这些赞誉，它是当之无愧。