学生道德讲堂

一：为什么要在学生中开展"道德讲堂"活动

你好，因为学生工作不只是教书传授知识，还需要教学生做人，学校要承担其文化传承的责任，要对孩子综合素质做有意义的事情

二：道德讲堂讲稿 小学生怎样学会和睦相处

一、让孩子学习一定的礼仪

人与人的交往离不开礼仪，礼仪是尊重自己和别人的表现形式，进而言之，礼仪其实就是交往艺术，就是待人接物之道。小学是行为习惯形成的重要时期，应抓住这一有利时机，及早让小学生学习一定的礼仪知识，有利于培养他们的交往能力。

首先要让学生学会礼貌用语，养成使用礼貌用语的习惯。其次文雅的谈吐必须与得体的举止相匹配。因此，在教学生使用礼貌用语的同时，还应培养其得体的举止。让学生知道与人交往时应遵守的一些礼仪有：站立时挺胸收腹、双肩平放不摇晃，两臂下垂不揣兜，腿部不颤动;与人谈话时，不挖鼻孔、抠耳朵、剔牙齿、搔痒痒、脱鞋袜;不乱翻人家的课桌抽屉和书包、用具，动用他人的物品，必须先经他人的允许，不随便打断别人的讲话，妨碍别人时要道歉。

在公共场合咳嗽和打喷嚏、吐痰需要用手绢或卫生纸掩住口鼻，不能冲着别人。为了培养学生形成文明礼貌的言谈举止，老师要给学生做出榜样，在上述方面给孩子以示范。让学生从小意识到自己的行为要受到社会礼仪规范的约束，从而自觉地遵守社会规范的要求。

二、让孩子学会自我控制

现在的小学生中不少人存在一个较为普遍的问题就是和人交往时易怒、霸道、喜好对抗。究其根源，这与他们大多是独生子女有关，他们在家庭中处于核心地位，不论从物质上还是精神上各个家庭都不同程度的存在着有求必应的弊端，渐渐的助长了孩子们的以自我为中心及独占霸道的心理，所以他们和同学交往时如果要求不能得到满足，或者遇到矛盾和冲突时，往往会控制不住自己的情绪，暴跳如雷甚至大打出手，所以要有意识的让学生认识到他不是任何人的核心，没有人会无原则、无条件地随时为他服务。

一个人不可能完全消灭自己的不良情绪，关键是在激动或愤怒时，能如何有效的转移并调整到最佳状态。为了培养学生学会自我控制，平时我们可以多训练学生的自我解嘲能力，让其认识到这种方法可以有效的帮助我们摆脱情绪不良的处境，此外，深呼吸、讲笑话、大笑转移情绪或生气时，马上进入沉默状态等方法，也可以较好的帮助我们控制情绪。

人是生活在群体的社会中，不懂得与人交往，不会与人共处，将把人推向孤独的极至。跨世纪的人才必须学会交往，懂得共处。这是新时代的要求，也是生存、发展的必然条件。培养小学生的交往能力将成为班集体建设中的重要课题。

三：文明礼仪道德讲堂演讲稿

亲爱的同学们：

大家好！

如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。

如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在

钱袋。

如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经

失去了做人的真谛。

文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。

它的主要作用，

一是追求个人道德完善，

一是维护公众利益、

公共秩序。

说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次，列宁同志

下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上

楼。

那女工一看是列宁，

就要退回去给让路。

列宁阻止她说：

“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你

先过去吧！

”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己

紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼

仪的体现么？

这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家

产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么

我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为

即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们

不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。

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一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国

家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自

身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章

出使俄国，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被

外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不

遵守社会文明的历史教训。

公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在

个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身

的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼

仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，

从身边做起。所以鲁迅先生说：

“中国欲存争于天下，其首

在立人，人立而后凡事举。

”

“立人”的意思便是要完善人的

思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠

后天不断完善的。

要完善个人修养，

首先要致力于读书求学，

完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非

的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，

不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标

准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致

知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社

会公共文明的基础。

而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为

什么这么讲呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身

体会。

大的不说，

只看看过马路这样的小事。

只要亮起红灯，

纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为

这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会

肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。

有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家，

“教授，您人

生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”

，

“在幼儿园。

在那里，

我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友

分享，谦让，吃饭前要洗手„„”我们完善自己的文明修养

也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃

饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意

识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。

我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不

绝地大谈文明礼仪。可是看见校......余下全文>>

四：读学生道德讲堂心得体会怎么写

如何写好心得体会和读书笔记 这种是活动记录而不是心得总结.基本来说用处不大.我基本看了每一个参加活动的写的心得体会,有自己内容的不超过30%,心得不再多而在于你感悟或理解了哪点.原来写的一篇写心得的心得.我们在读书听培训演讲后写的心得体会和读书笔记是个人知识管理中的一个重要内容,它帮助我们将显性的知识转换为隐形的知识以指导我们更好的去实践.博学之后是审问和慎思,而心得正好兼顾了审问和慎思的双重功能.写心得是很好的知识的吸收和转换的过程.对于写心得如何达到应有的效果,需要从以下几个方面进行综合考虑和实践.审问之 写心得最没有效果的就是将培训的内容或书上的内容原封不动的照搬或摘录过来.要写好心得首先要做的就是用自己的理解的话语重新来叙述你学到的内容,通过这种复述可以加深对你看到或听到知识的理解.复述完成后就要考虑整个内容上是否有不清楚地方,如果存在不清楚的地方还需要重新回过头来搞清楚和明白.我们在平时培训中的发问也需要基于这个思路,对于演讲者讲的内容要通过提问题的方式进行细化和明晰,对于我们关注的课程即使演讲者再出色,我们也应该能够提出自己关注的问题来.慎思之 审问的过程往往是在培训过程中或读书的过程中顺带完成的,而慎思的过程则需要花费更多更多的时间.慎思的重点是我们新学到的内容要和我们的原来的知识结合起来,要和我们过去的实践结合起来,只有这样显性的知识才能够转换为隐性的知识.同时慎思的过程一定是一个批判吸收的过程,知识的实践一定不能脱离了实践,环境和我们自身的各种特点.慎思的过程就是要搞清楚哪些是适合自己的知识,哪些虽然适合他人但是不一定适合自己.而这个过程正好是明辩之的过程,吸收知识的过程一定是辨证的和批判的.写作模式 心得的写作模式没有固定的方法,只要达到了有所思,有所悟,就算达到了目的.写心得的过程正好也是我们归纳整理已有知识的一个过程,只有把自己的知识体系整理清楚了,后面的实践和知识应用才可能灵活.1.我听到或读书读到了什么内容?2.这句话用你理解的方式进行复述.3.原来是否有该观点类似的知识.4.原来是否有基于该观点的相关实践.5.该知识或观点好的方面或待需要进一步论证方面.6.该观点对自己后续工作和生活的指导意义.

五：美德校园道德讲堂我来讲 演讲稿

道德，世界因你而美丽》演讲稿

尊敬的老师、亲爱的同学：

大家好！今天在这里参加“美德校园．道德讲掌我来讲”主题演讲活动，我的心里特别高兴。因为，在这里，我可以为道德插上翅膀，让她在天空自由飞翔；在这早，我可以把道德人物颂扬，为我们树立行动的榜样；在这里，我可以让更多的人知道。道德不用苦苦寻找，翘首观望，她就在我们的身旁。今天，我演讲的题目就是《道德，世界因你而美丽》。

道德是什么呢？是文明？是诚信？是感恩？还是责任？是啊！这些美丽的词汇都在以不同的方式描绘着道德。但是我要说，道德绝不仅仅是这些。在我的眼里，道德宛如山间的涓涓细流，虽然没有惊涛骇浪的雄伟壮观，但是能默默地润人心田；道德好像颗颗细小的沙砾，虽然没有碧玉的青翠欲滴，却能成就万丈高楼。

说起道德，云南大旱时发生的事撼动了我的心。那一幅幅感人至深的画面无一不是道德的缩影，无一不在展示着道德的力量。我清楚地记得，在旱情最严重的地方有一名小学生，把学校发给她的矿泉水偷偷地攒了起来。当记者阿姨问她为什么要这样做时，她说要留给山顶的妈妈。看到这里，我哭了。在电视里，我看到了她那被太阳晒得黝黑的脸，不舍得用水洗一洗她蓬乱的头发，滋润一下因缺水而干裂的嘴唇。我想，她的嗓子也一定干涩了吧，或许她渴得只剩下为妈妈带矿泉水的力气了。她攒下的不仅仅是矿泉水啊，更是一个孩子对妈妈真诚的爱，是传承了几千年的中华民族的传统美德。在云南，有比我还要小得多的背水的孩子，有住在石洞里守护着全村唯一水源的老爷爷，还有许多为那里送水的车辆和叔叔阿姨 在大家的努力下，那里终于挺过来了。我为他们感动了，我在想，道德就向那清清的水，没有颜色，没有味道，那么清澈，那么纯净，却可以让人们心里甜甜的，暖暖的。

道德，让我们感动，让我们享受，更让我快乐而幸福。

道德，就像蒲公英的种子，随风飘散，落到哪里，就在哪里生根，成长，就会在哪里开出美丽的金色小花。而我们的行动就像那传播种子的缕缕清风。让你，让我，让我们大家都行动起来吧，共同播下道德的种子，让我们的身边开满道德的花朵，我们的世界一定会更加绚丽多彩，芳香宜人。

六：小学生道德讲堂教案让爱之花遍地开

活动目标：

1、了解儿歌内容，学会朗诵儿歌。

2、理解并学习象声词。

活动重点：

让幼儿了解儿歌内容，学会朗诵儿歌。

七：道德讲堂《写好字》演讲稿六百字

各位老师，各位同事大家下午好！

我今天演讲的题目是——爱是师德的灵魂。

前不久参加了幼儿园组织的“道德讲堂”后，我感觉对自己的帮助很大，我对教师这

个职业又有了新的体会和认识。

有这样一首小诗：“有一首歌最为动人，那就是师德；有一种风景最为隽永，那就是

师魂；有一种人生最为美丽，那就是教师。”

作为一名合格的教师，前提是具备师德，而

师德之本就是爱心。

无爱则无教育，爱可塑造孩子的美好心灵，爱可以开掘孩子的智慧，

爱可以开掘孩子的胸怀，热爱学生是教师必备的胸怀，热爱学生是教师必备的品质，是教

师职业道德的核心。我想起苏联著名教育家赞可夫曾经说过说：“当教师必不可少的最主

要的品质，就是要热爱儿童。”

从事幼教工作至今，在聆听了“师德讲堂”后我更加信服

梁启超说过的一句话：“人生最苦的事莫过于身上背着一种未来的责任。”我想，这句话

用在我们幼儿教师身上再恰当不过了。要担负起这个责任，不能没有爱。爱是教育的“润

滑剂”，师爱作为连接教师和孩子们心灵的纽带，它不仅是一种巨大的力量，更是一种重

要的教育手段。

在实际工作中，我体会到，“爱心”是老师工作中不可缺少的情操，也是老师工作的

主旋律，可以说，没有爱也就没有教育。幼儿年龄小，智力还未开发，就像是一块尚未进

行雕磨的玉。老师作为幼儿思想上重要的启蒙人，如果用爱心去关心他们，用爱心去帮助

他们，他们一定会逐渐脱落思想的“尘垢”，成为一块名副其实的美玉。

“

做有爱心的教师

”

！每时每刻、每分每秒，我都要在心里提醒自己！

爱心是教育的一个很重要的前提。只有在爱的基础上，教师才会投入全部的力量，无

怨无悔的把自己的青春、智慧奉献给孩子。如果说亲子之爱是基于血缘关系的本能之爱，

那么老师对学生的爱，则更多的是博爱，因为教育是无选择性的。作为一名幼教工作者，

对爱的教育的理解还要更加深入。

对学生之爱应该体现在了解幼儿，只有全面深入了解幼儿的思想、兴趣、特长、性格

等，根据每个幼儿的特点采取适合有效的教育方式方法，挖掘他们的潜能，才能充分调动

他们的积极性。

八：道德讲堂主要学习哪些内容？

一、首先呼唤道德心和意思；要明明白白真知切明的讲道德二字的概念，从道德概念和老子人事切入道德境义。

二、把学习道德模范和学习老子道德经论结合起来。

三、一门深入，一心专念老子道德经论与科学发展观；学习道德、传承道德、践行道德、信仰道德、实证道德，深道根固德柢，做道德人生。

四、道德本体作用，即道德---文化---思想---精神===创造三个文明合成空间（政治、精神、物质文明）

五、从道德经典中读、解、经、德、道这是正解正习的程序，只有绝对真理从相对用起，才能尘觉生“道之动”、生不究竟的相对渐悟智和证，才能终诚一心跃入无德说无说为无为的道究竟道真实。经不在解而在教人和谐回归道德。

从读经典到读人生、读社会、读自然-----

六、学习中华传统文化；

七、学习科学发展观；科学发展观概念，理论体系，以人为本真理性等。

八、了解多元民族心和文化；和谐多元（佛道儒基督伊斯兰、56个民族等）

九、唤醒人们从家庭、职业及小事和身边事做起。在小的环境都要做道德的示现者。

具体：

一、

《老子》介绍

《老子》相传是春秋末期楚国李耳骑青牛隐西关去，经函谷关缘尹喜求赐所留的珍典。

李耳，据司马迁《史记》载，姓李，名耳，子聃，是楚国苦县（现河南鹿邑县）人，曾从任周王室藏书官。因其相传天孕八十一载，生来就是白发的老者，并有先天地生之说，故名老子。他“介然有知”，超时空演义着道，开天为三皇的天师，黄帝问道时名伊成子，春秋末称李耳，始终不离中国这块沃土，是中国道文化的创造人，是人类启今为止能揭示宇宙万物本体的唯一至尊圣哲，冠人类文化的圣顶。

《老子》全经五千字，寓五千运，分上下两部，上部重在道境道律之体，下部重在德理德法之用。凡经，特别是本体之经，绝不是着识于字，而是全存字里行间不可言名至及的境和义。 没有吃过“辣椒”，把这两个字读一千遍、悟一万年，也无法说吃的真滋味。水字很好写，但渴了不能喝、旱了不浇田，是字并非水，都是非常名。钱学森超三维，爱因斯坦证十维写广义，用我们欲执境界中的三维思维看老子，好比我们地球人并不会感觉到地在转在动中。老子处全维的本体心，自彻时空始末，万物动变，是绝对真理的知者，而我们处在欲障的小小千里，外有无尽所不见，内有无尽所不知，故必难知难解无内无外的老太上。有障之心不了无障之义，这是捧经的理性和必知，用唯心唯物的我卡之尺①判量老子，如若说太阳一米高的时候。事实中太阳永远没有一米高的时候，那么到底是太阳错了，还是说者错了？这叫位置比量不同的自量说。所以学经首先要开放自己，要善能既学既习的认识老子，是解经义。不解老子不入经义，不入经义不解老子，老子处时空零动状态，这是本参读使用《老子》书名的所在，亦在提出一个可能太需思索和禅解的命题，或许大有益。

《老子》经境义身不二，为万物苍生说，为直观天下域中四居其一说，为德政道在天下说，是绝对本体真理说，是德普天下真知宇宙规律说，是彻一切知的无有能比了然说。天地间老子开道，释迦证道，墨子欲效道，孔子在礼中欲用道，大千多元识生在找道，道生一、二、三，太极三有生易经，演证万物天道左旋的动变七律欲执轮回。释迦承道直虚了性，中国道教丹术隐传，都在归行中显证了道用的起人之智和大德品行；黄帝内经为世表道逝复合二十五友的生运之理，其治未病不治已病的深湛理法，亦为政治经济普用通行通效的无为之法；孙子是不得已兵道客处恶逆之法，亦为抗事的奇用通则。总之道用无限量，背逆取自亡，大千万物无一不在共同演说如是法。

人类四大古代文明仅存中国道，使命责任决定舍道无根弃道无性，中华民族的全部价值就......余下全文>>