阴符经全文及

一：黄帝阴符经的原文

轩辕黄帝阴符经观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣 。

二：褚遂良阴符经原文

上篇（神仙抱一演道章）观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼（唐褚遂良大字阴符经上乃是“知之修之”），谓之圣人。中篇（富国安民演法章）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。下篇（强兵战胜演术章）瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期胜，我以不奇期胜。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

三：《阴符经》有多少文字？

1050字

四：文言文阴符经翻译

上 篇

认识和领悟宇宙的规律，以天道为人道的法则，那么一切问题都迎刃而解了。

宇宙之中存在木、火、土、金、水五行，相生相克，阴阳循环；但在力量对比悬殊的情况下，将出现与正常的相生相克反常的“反贼”现象。五行可以用心认知和感悟，施行于天下，宇宙天地的规律尽在掌握之中，万事万物了然于心。

阴阳五行是人类掌握天地万物的关键和枢纽。自然的宇宙无边无际，而人体就是宇宙的缩影，所以人类认识自己，就是在认识宇宙，宇宙生命体的规律，也是人类生命体的规律。宇宙深不可测，人心同样深不可测，其运动变化在于生命体中隐匿的机发。人体小宇宙服从于自然大宇宙，顺之则昌，逆之则亡，宇宙天地运行的规律和法则，也就是人类社会运行的根本规律和最高准则，所以领悟了天道之后，人道可定。

宇宙灾变，星移斗转，蔽日遮天；大地灾变，鬼怪横行，沧海桑田；人间灾变，祸患连连，动荡不安。天道人道相合，万物和谐，世界太平。

人性中有巧有拙，可以显现，也可匿藏。眼、耳、鼻、口及排泄两道九窍的机能，最最要紧的是眼、耳与口三个关键，也就是说，人当目明、耳聪，切忌妄言。掌握了三个关键，就能静如处子，动如脱兔，看到静态之木，预防动态之火；察觉奸邪诈伪，及时消灭祸殃。懂得见微知著，防患于未然，那就可称圣人了。

中 篇

从无到有，从有到无，生生死死，死死生生，终而复始，循环往复，天网恢恢，疏而不失，不管你愿意还是不愿意，万事万物都因自然和谐而生，都为和谐自然而死，这就是宇宙铁定的规律和法则。

天和地是万物的盗取者，万物是人的盗取者，人是万物的盗取者。有着无限思想无限欲望的人类，当把天地、万物与人这“三盗”之间互相获取的关系处置妥当，天地、万物与人这“三才“彼此方能和谐共处，安定安泰。所以说：人的一饮一食应有度有序，一举一动当合乎时宜，倘若人人如此，天下大顺。人们对造化的圣功，或对非常“有为”的搐奇迹”总会留下深刻印象，但对于看似“无为”结果却成就大功的现象无所感觉。天地日月运行不已，自有法则定数，万事万物成大成小，自有规律可循，深悟其道，神明的智慧就产生了，伟大的功业就出现了。这个成功的时机或“盗机”啊，其实天下的智者都能看得见识得清，但是，君子抓住如锦上添花，更有益于天下，小人抓住却损人害己，甚至枉送性命。

下 篇

眼瞎者更善聆听，耳聋者更长观察。大脑腾出一些空间，更能集中能量。集中全部战力攻击一个目标，相当于原来的力量增强十倍；虚虚实实实实虚虚，虚实几番反复，相当于原来的力量增强万倍。目标的选择、功业的成败、事物的兴衰，其实全在于一心，但只有睿智的大脑和眼光，才能把握转瞬即逝的战机。天地无所谓恩与不恩，遵循大道就得恩宠。顺天道而动，以有道伐无道，其势将如迅猛的雷霆、激烈的风暴，蠢蠢然发动，无情而残酷地荡涤陈旧腐朽的事物，迎来生机勃勃的崭新时代。

军人耽于享乐，将败坏士气，怠惰的习惯如剩饭赘瘤贻害无穷。率兵的将领当内心沉静，心沉静则寡欲，心沉静则眼明，心沉静则廉洁。天有好生之德，生生不息，有道之师遵天道而行，大私就成大公。军队生存和胜利的关键在于军魂，在于军队的士气和精神。凡为军人，都须将个人生死置之度外，整体的生存，往往需要局部的牺牲；局部的牺牲，为的是换来整体的胜利。利与害既统一又对立，既相互纠缠又相互转化。兴兵动员，必须广布恩泽，但若物质奖赏过头，军队将失去使命感、军魂和战斗力，恩赐反而转为祸害。愚昧的人，大搞占卜预测，将战争的胜负交由上天，崇拜的是自以为降恩于己的天地神明；我则随时随地观察转化变迁的事物，掌握规律捕捉战机，运用的是来自于天地万物的真正智慧。...余下全文>>

五：黄帝阴符经翻译

在百度上“李荃的黄帝阴符经注疏”其注解比较完善，如果要翻译就失去本来真正的意义，要明白其书实在难。

六：《阴符经》和《太上老君清静经》的译文（全）？

阴符经

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

解释看baike.baidu.com/view/263384.htm#2

太上老君清静经原文

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源。动者，静之基。人能常清静，天地悉皆归。

夫，人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，惟见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静；真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

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仙人葛公曰：吾得真道者，曾诵此经万遍，此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君，受之于金阙帝君，金阙帝君，受之于西王母，西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之，上士悟之，升为天宫。中士修之，南宫列仙。下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者......余下全文>>

七：《阴符天机经》全文

<阴符经>,全称为<黄帝阴符经>或<轩辕黄帝阴符经>,亦称<黄帝天机经>,是与<道德经>、<南华经>和<参同契>并列的道教圣典.它被定为道士必须诵习的经书之一,而纳入<玄门功课经>中.其重要性,张伯端<悟真篇>一语中的,他说:"<阴符>宝字逾三百,<道德>灵文止五千,今古上仙无限数,尽于此处达真诠."

<阴符经>全篇虽然只有三、四百字,但是文章说理透彻、言简意赅,内容精微深奥,在道教中被认为是最重要的经典之一.就变化观来说,"阴符经"这一题目又可理解为默契自然造化之道,文章所阐述的也是"天人合发、万变定基"①的道理.其中"机"是变化的关键,认为天、地、人的一动一静,都含有天机.人在遵循自然规律的基础上,可以发挥主观能动性把握造化之天机. 天机经

叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败，故《易》曰：“即鹿，无虞。惟入于林中。君子几不如舍，往吝。”故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”是以圣人保之于灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人。察之则无形，用之则不极。《易》曰：“阴阳不测之谓神。”而《阴符》象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而无所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道。举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：“后天而奉天时。昌

夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者：其一贼命、其二贼物、其三贼时、其四贼功、其五贼神、皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用之，故太公立霸典而灭殷朝，行王风而理周室，岂不随时应机，驱驰五贼者也？故圣人立偿于皇王之中，应机于权霸之内。经邦治身，五贼者备矣，则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰：有道之盗，无形之兵。呜呼！寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯经云：“见之者昌”，不亦宜乎？身

术曰：夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在于掌中；万物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远、以厚，而况耳目之前乎？机

夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆。处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反复。天人之机同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。藏

夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功；时否则见其拙而昧其迹。故孔明《序》曰：太公八十，非不遇也，盖审其主焉。呜呼！性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？静

夫九窍者，在天为九星；在地为九州；在人为九窍。九窍之气不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急，在乎三要。太公曰：耳、目、口也。夫耳、目、口者，心之佐助也；神之门户也；智之枢机也；人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口......余下全文>>

八：阴符经的意义

：《阴符经》是我国传统文化中的典范，是道学中一部重要典范。此书作者不详，伪托为轩辕黄帝所作，故名《黄帝阴符经》，历代名家太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋朝大儒朱熹对此均颇有深研集注。有将此书列入兵家类，也有列入道家类，历来对其注释有上百种之多，各言其是，从诸多名家之研，注释之多，可见其在中华文化上的重要性和影响之大。《阴符经》全文四百四十八字，包罗广大，含意丰富。历代学者认为《阴符经》与儒道有密切关系，清朝名医徐大椿曾说：“阴符赞易之书也。”即《阴符经》是有助于对《周易》的理解，不只是前人所说的“赞易之书”，而是一把金钥匙。此经与易道广大处差不多，包含有极广极深的哲理，历代人们认为它“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。按所需将其用于政治、军事、治国、修身、处世、养生及练功、练丹等等。

关于阴符之名，诸家解说相同无异，杨文会在《阴符经发隐》中说：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”符者即合也，故有符合之说。钟离真人曰：“阴者，性之宗。符者，命之本。大道无形，视听不可以见闻，大道无名，度数不可以筹算资。道生形，因形而立名。名之大者天地也，即天地上下之位而知大道之高卑，即阴阳终始之期而知大道之前后。”明代著名学者吕坤在《阴符经注》中说：“《阴符经》天载之玄秘，三教之心传也。《易传》、《道德》、《清静》三经皆从此出。……，阴而符之天下，天地也，圣人也；阴而符之身，仙也，佛也；不符，养阴之道也；符，用阴之道也。天道体阴而用阳，故曰天何言哉，四时行焉，百物生焉。”可见《黄帝阴符经》中心思想是告诫人们遵从天运自然造化之道，法于阴阳消长、生死之理，明了五行生克制化之机，在修练身心、理政、治国、统兵等等诸方面行藏举止都要密吻道数、人天合一。《阴符经》与八卦甲子相表里，相符合，互为发明。全书自始至终暗喻“阳符”二字之义。首句“观天之道，执天之行”，提醒人们，随时顺应天地自然之道，观天而后行，法于阴阴，消息盈虚，无思无为，寂然不动，如此才符合至静之道之意蕴。告诫世人明辨制化的生杀之机，恬淡世情，心神专一，归根复命，时时谨防天之五贼（天既生人，亦能杀人。天生天杀，道之理也。五运阴阳之气四时循环，迭为消长，生、长、敛、藏循环圈，生杀万物者也。春夏为生，秋冬为杀；阳主生，阴主杀。杀即贼也。五气杀人，故名五贼）侵害人体。故要恬淡虚无，抱元守一，如此才能洞察五运阴阳之奥秘，偷夺天之五气，所谓见之者昌也。天地人（万物）之间，永远处于一种互为吐纳交换的动态平衡之中，这种吐纳交换即“盗”之意蕴。“盗”者，暗行、窃取之谓也，所谓福来而不觉，祸发而不知。所以说“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才既安。”人们只要虚怀若谷，以静观动，遵循“八卦甲子”天运规律，行藏举止皆符“诸仁”、“诸用”，则道之佑我，观、执由我了。

《阴符经》一经问世，广流传。吕坤评价说：“其言洞察精微，极天人之蕴奥。帝王得之以御世，老氏得之以养生，兵家得之以制胜，术家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群。”唐李荃在骊山逢一老母，与他坐树下解《阴符》元义，最后告诫其：“《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一，圣贤愚智各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃。识分不同也。”并诫其：“此书又名《黄帝天机之书》，九窍四肢不具，悭贪愚痴、疯痫狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师。不得......余下全文>>

九：谁有褚遂良大字阴符经的译文

阴符经 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在 乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变 定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生於木，祸发必克；奸生於国，时动必溃。知之修链，谓之圣人。 〈富国安民演法章〉 天生天杀，道之理也。 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：「食 其时，百骸理；动其机，万化安。」人知其神之神，不知不神之所以神。 日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。其盗，机也。天下莫能见，莫能知。君 子得之，固躬；小人得之，轻命。 〈强兵战胜演术章〉 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生於物，死於 物；机在於目。 天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。 至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。 生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我 以不奇期胜。故曰：「沉水入火，自取灭亡，自然之道静，故天地万物生。天地之道浸， 故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。」是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之 道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象；入封甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎 进乎象矣！