风吹瓦堕屋

一：“众生造众业，各有一机抽”是啥意思？

哈。最好自己读懂楞严经。王安石对此经研究的比较深入的。儒道佛学不好，古人很多东西你都读不懂。苏轼的诗文也是，佛学的东西很多。

大略的说，六识各造业，各从六根（眼耳鼻舌身意）而出，因寄托于根上的根性，流逸于外尘，进而种种造作。

二：风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，匪独我血流。众生选众业，各有一机抽。切莫嗔此瓦，此瓦不自由。

风吹得瓦落下了屋檐，正好砸破我的头。瓦自己也碎了，不是只有我一人流血受伤。每个人在这世上都有自己的位置，都被无形的力量驱赶。千万别怪罪这片瓦，这片瓦也身不由己。

大致是指：伤害你的人同时在某方面也伤害了他自己，并且他本意不是针对你，只是事情一件件推动他做出这些反应。让你放宽心，大家都很无奈。

三：简述寒山诗流传的路线.

1.后人称寒山体，多与拾得体并称，称为“寒山拾得体”。而拾得诗多为禅理说教诗，正如他的《我诗也是诗》所说的：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须仔细。”

2.寒山诗多被名僧禅师用作参禅悟道的工具，如沩仰宗创始人灵佑（775～857）引寒山诗“蚊子上铁牛，无汝下嘴处”来阐述禅理[11][P523]。正如当代学者陈辉东所指出贰那样：“晚唐、五代、两宋以来，征引寒山子诗，或作为上堂的法语，垂示弟子；或作为参禅的工具，启人悟道，已成为禅师们的雅举了。”从陈先生在文中所举的禅师所引或所拟的寒山诗来看，皆属禅理说教诗[12][P100～116]。

3.从文人的拟寒山体诗作来看，如拟寒山诗最为著名的，当为王安石的《拟寒山拾得二十首》，兹举两例：

风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，岂但我血流？我终不嗔渠，此瓦不自由。众生造众恶，亦有一机轴。渠不知此机，故自认愆尤。此但可哀怜，劝令真正修。岂可自迷闷，与渠作冤仇？（其四）

若云梦是空，觉后应无记。若言梦非空，应有真实事。燔烧阳自招，沉溺应自致。令汝尝惊魇，岂知安稳睡？（其六）

拟作寒山诗的还有苏轼、陆游、南宋曹勋等，直至清代，诗坛仍有寒山体的创作[13]。从他们的拟作中，我们不难看出他们与禅师们的拟作相类似的倾向。

唐代通俗诗僧创作向清雅回归的路线：王梵志—寒山—贯休。王梵志是诗僧文学创作中通俗诗派的开创者；寒山的创作以通俗创作为主，但其作品中已有相当数量的清雅之作，开启了由通俗诗风向清雅诗风回归的端倪；五代贯休是由通俗诗风向清雅诗风回归的最终完成者。

四：急求与王安石的《原过》所表达的情感相似的文章

王煜语：贺麟先生《王安石的性论》介绍王荆公一首最富于哲理与识 度的诗：“风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，岂但我血流。我终不嗔

渠，此瓦小自由。众生造众恶，亦有一机抽，渠不知此机，故自认惩尤。此 但可哀怜，劝令真正修。岂可自迷误，与渠作冤仇。”贺氏称赞此诗充分表 现出斯宾诺莎的定命论，代表安石晚年静观宇宙人生，胸怀洒落，超脱恩怨 友仇成败悲欢荣辱的高远境界，及他学佛后宽恕一切、悲悯一切的菩萨心肠

（详见《思想与时代月刊》第四十三期）。按《庄子·山木》“有虚船来触， 虽有惴心之人不怒”；《达生》“虽有伎心者不怨飘瓦”启发安石。贺氏《文 化与人生》的突破性论文《王船山的历史哲学》指出，王夫之早有黑格尔“理 性（上帝）之狡狯”那种概念。我很高兴找到更早的苏拭诗《和陶咏荆轲》： “秦如马后牛，吕氏非复赢。天欲厚其毒，假手李客卿。功成志自满，积恶 如陵京。灭身会有时，徐观可安行。沙丘一狼狈，笑落冠与缨。??杀父囚 其母，此岂容天庭。??”天道相当于黑格尔的 Reas互ii（理性）借李斯深 化秦始皇的恶毒使他尴尬地死于归途。东坡此意浅于般山的一一天托始皇消 灭封建制度，托武则天整顿纲纪。然而我感到理性狡狯说足以解释一切恶魔 的历史地位，例如，可以说天假希特勒以辩证地复兴德国。

参考资料：见香港中文大学文化研究所学报 1981 年，第 11 卷，第 9 期。

五：自由的词语释义

自由（freedom）有多种含义：1.意指由宪法或根本法所保障的一种权利或自由权，能够确保人民免于遭受某一专制政权的奴役、监禁或控制，或是确保人民能获得解放。2.任性意义的自由。想说什么就说什么，想做什么就做什么。自由放任。3.按规律办事意义下的自由，所谓对必然的认识和改造。4.自律意义下的自由。康德在此意义上使用自由一词。法国大革命纲领性文件《人权宣言》中，对自由的定义为：“自由即有权做一切无害于他人的任何事情。”——《人权宣言》第4条，1789年 自由是政治哲学的核心概念。自由也是一种社会概念。自由是社会人的权利。与自由相对的，是奴役。第二次世界大战中，美国总统罗斯福提出了著名的“四大自由”：1.表达自由2.信仰自由3.免于匮乏的自由4.免于恐惧的自由联合国世界人权宣言重申了这四大自由的精神。20世纪下半时期，以赛亚·伯林开始用“两种自由”的概念来划分自由：“消极自由”和“积极自由”。他认为，积极自由是指人在“主动”意义上的自由，即作为主体的人做的决定和选择，均基于自身的主动意志而非任何外部力量。当一个人是自主的或自觉的，他就处于“积极”自由的状态之中。这种自由是“去做...的自由”。而消极自由指的是在“被动”意义上的自由。即人在意志上不受他人的强制，在行为上不受他人的干涉，也就是“免于强制和干涉”的状态。很多人为了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认为绝对的自由是不存在的，所以，他们否认自由的存在与意义。他们提出“自由王国”的哲学定义，指的是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。自由本来就以不侵害别人的自由的为前提，是限制的和有条件的。但这种限制，并不意味着自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地，这恰恰是需要保护的。而专制主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因为个人的自由必然会瓦解到专制者行使的专制统治。所以，在专制国家，自由往往是不被广泛认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。 20世纪下半叶，以赛亚·伯林（IsaiahBerlin）开始用“两种自由”的概念来划分自由：“消极自由”（negativeliberty）和“积极自由”（positiveliberty）。消极自由（negativeliberty）即没有受到别人干涉或没有受到人为的束缚。根据此一定义，x享有做y的自由，当没有人干涉x做y此一行为。比如说，当没有人阻止x发表他的言论，他就是享有言论的自由。但是，倘若x是因为欠缺某些能力或受到大自然的定律的束缚而不能做y，那么，x不能说是没有做y的自由。比方说，我们不能随意在空中飞翔，但，这并不涵蕴我们没有在空中飞翔的自由，因为我们只是欠缺有关的能力而非受到人为的束缚。对于积极自由(positiveliberty)，柏林提出过这样的说明：自由这个词的积极意义来自于个人希望能够做自己的主人。我希望我的生命及决定是取决于我自己，而非外在的任何一种力量。我盼望只是成为自己而非受别人的意志所支配的工具。我希望自己是一个主体，而不是一个对象；我希望我是由自己的理性及自觉的目的所推动，而不是被由外来的原因所影响。我希望自己成为一个人物，而不希望变成甚么都不是；成为一个行动者—去做决定，而不是被决定。…我希望自我意识到自己是一个有思想、有意志、能动的存在，对于我所作的选择负起责任，并且能够通过提出我的想法及目的对这些选择作出说明。根据上述的说明，积极自由的重点在于「能够做自己的主人」。当我能够做自己的主人的时候，我就不是别人的一件工具，我就不受别人的意志行为所支配。这时候，我的行为是由我自己的理性及......余下全文>>

六：众生造众业，各有一机抽

哈。最好自己读懂楞严经。王安石对此经研究的比较深入的。儒道佛学不好，古人很多东西你都读不懂。苏轼的诗文也是，佛学的东西很多。

大略的说，六识各造业，各从六根（眼耳鼻舌身意）而出，因寄托于根上的根性，流逸于外尘，进而种种造作。

七：王安石诗词名句

1、 尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣 ——王安石 《游褒禅山记》

2、 登临送目。正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风、酒旗 斜矗。彩 舟云淡，星河 鹭起，画图难足。 念往昔、繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟、芳草凝绿。至今商女，时时犹唱后庭遗曲。 ——王安石 《桂枝香》

3、 春风又绿江南岸，明月何时照我还。 ?? ——王安石 《泊船瓜洲》

4、 世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕见至焉，故非有志者不能至也。 ——王安石

5、 良禽相木而栖，良臣相主而佐 ——王安石

6、 糟粕所传非粹美，丹青难写是精神 ——王安石

7、 别馆寒砧，孤城画角。一派秋声入寥廓。东归燕从海上去，南来雁向沙头落。楚台风，庚楼月， 宛如昨。 无奈被些名 利缚。无奈被他情担阁。可惜风流总闲却。当初谩留华表语，而今误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量著。 ——王安石 《千秋岁引》

8、 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 ——王安石

9、 隔岸桃花红未半，枝头已有蜂儿乱 ——王安石

10、 墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来 ——王安石

11、 春风又绿江南岸，明月何时照我还？ ——王安石

12、 百年养不足，一日毁有余。 ——王安石

13、 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 ?? ——王安石 《书湖阴先生壁》

14、 纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。 ——王安石 《北陂杏花》

15、 春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。 ——王安石 《春夜》

16、 六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。 ——王安石 《桂枝香》

17、 霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ ——王安石

18、 黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金 ——王安石

19、 读书谓已多，抚事知不足。 ——王安石

20、 金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。 春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。 ——王安石

21、 礼贵从宜，事难泥古 ——王安石

22、 伊吕两衰翁。历遍穷通。一为钓叟一耕佣。 若使当时身不遇，老了英雄。 汤武偶相逢。风虎云 龙。兴王 只在笑谈中。 直至如今千载后，谁与争功。 ——王安石 《浪淘沙令》

23、 教人治己，皆宜以正直为先。 ——王安石

24、 飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 (www.siaNdiAn.com 闪点情话 网)——王安石 《登飞来峰》

25、 遥知不是雪，为有暗香来 ?? ——王安石 《梅》

26、 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 ——王安石 《元日》

27、 仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺 ——王安石

28、 修身洁行，言必由绳墨。 ——王安石

29、 看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 ——王安石

30、 当初漫留华表语，而误我秦楼约。梦阑时，酒醒后，思量着。 ——王安石 《千秋岁引》

31、 长恨人心不如水 ——王安石

32、 春又老。南陌酒香梅小。 遍地落花浑不扫。梦回情意悄。 红笺寄与添烦恼。细写相思多少。 醉后几行书 字小。泪痕都 揾了。 揾[wèn] 谒[yè] ——王安石 《谒金门》

33、 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 ——王安石 《元日》

34、 风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，匪独我血流。众生选众业，各有一机抽。切......余下全文>>

八：'长板坡里没有赵子龙，空城计里没有照诸葛亮’谁能明白这句话

就是三国演义中的情节有作者虚构的部分长板坡里没有赵子龙，空城计里没有照诸葛亮在历史上是不存在的