一：马克思主义五观的内容是什么？？
国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。
二：马克思主义五观是什么
马克思主义国家观
马克思主义民族观
马克思主义宗教观
马克思主义历史观
马克思主义文化观
三：马克思主义的“五观”“四个认同”“三个离不开”指的是什么
五观内容：1，马克思主义的国家观 2，马克思主义的民族观 3，马克思主义的宗教观 4，马克思主义的历史观 5，马克思主义的文化观四个认同内容：一．强化祖国的认同
二．强化中华民族的认同
三．强化中华文化的认同四．强化中国特色社会主义道路认同
四：关于 马克思主义“五观论”的主题班会教案
马克思主义的民族观一马克思主义吸收当时人类学的成果，认为民族是人类社会发展到一定历史阶段的产物；由原始人群到氏族、部落、部落联盟；随着生产力的发展和私有制的确立，陆续出现奴隶制民族、封建制民族和资本主义民族。又认为，“压迫其他民族的民族是不能获得解放的”，民族压迫和剥削是私有制和阶级对立造成的，因此要实行社会主义革命，消灭私有制。《共产党宣言》说：“人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失”。列宁强调要把民族独立和解放的斗争同社会主义革命事业联系起来，并鲜明提出民族平等的口号，说：“谁不承认和不坚持民族平等和语言平等，不同各种民族压迫或不平等作斗争，谁就不是马克思主义者”。斯大林在《马克思主义和民族问题》中提出关于民族的定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”。他还补充说：“这些特征只要缺少一个，民族就不成其为民族”。斯大林的定义成为新中国民族研究工作者共同遵循的基本理念。今天反思马克思主义的民族理念，有许多非常深刻的思想。如在民族冲突背后看到阶级的对立，又把阶级的对立归结为剥削制度的存在，从而得出只有改造不合理的经济制度才能从根本上解决民族问题的革命性结论。从这里我们可以看到唯物史观的精辟和锐利。马克思主义在人类历史上打破殖民主义和帝国主义的民族沙文主义樊篱，第一次提出世界各民族一律平等的伟大口号，为民族关系的发展确立了理想的目标，其意义不亚于人权平等的口号。斯大林关于民族问题的定义，有其民族学人类学的学术根据，特别是强调民族的共同文化上的共同心理素质，是很有价值的。但是经典式的民族观仍有所不足。其一是在强调民族矛盾中的阶级因素时，没有充分指出民族差异的非阶级因素，特别是文化因素，从而导致中国后来出现“民族问题的实质是阶级问题”的左倾观念，使阶级斗争在民族问题上扩大化，造成重大损失。其二是斯大林把民族定义教条化绝对化，没有留下创造性解释的余地。中国民族学的研究表明，在原生型民族形成的时候，共同语言，共同地域和共同经济生活是必不可少的；可是在衍生型民族那里，在随着交流的扩大、迁徙的增多而不断变动中的民族那里，共同地域和共同经济生活就不再是民族的必然属性了，民族与语言的对应也变得不那么严格。所以该定义只具有相对合理性。其三是斯大林在治理苏联时期未能正确实践民族平等的原则，却强化大俄罗斯主义，把民族矛盾归结为阶级矛盾：赫鲁晓夫后来宣布苏联的民族问题已经彻底解决，抹杀民族差异，掩盖民族矛盾。苏联作为多民族共同体的最终解体，是苏联长期民族矛盾积累未获正确解决的结果，教训是十分沉痛和深刻的。在马克思主义影响下形成的苏维埃民族学派在民族学综合调查的基础上，提出“经济文化类型”和“历史民族区域”两个重要概念，比西方“文化圈”的理论更具有唯物史观的精神，有自己独特的价值。 补充： 马克思主义的宗教观马克思主义宗教观是唯物史观的组成部分，其核心观点是把宗教作为一种社会上层建筑和意识形态，认为宗教是由社会存在主要是经济基础所决定的，它的根源存在于社会生活的局限性和矛盾之中。如恩格斯所说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。恩格斯既指出了宗教产生的根源——支配人们生活的外部力量；又指明了宗教的特点——以幻想的超人间力量的方式反映现实。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出是“颠倒了的世界”产生了“颠倒的世界观”，“宗......余下全文>>
五：关于 马克思主义“五观论”的主题班会教案
不同民族之间的界限，并不象许多人认为的那样，泾渭分明，不能越雷池半步。如果从纯处统基因角度看，民族是无法严格区分的。据科学家研究分析，地球上现在的人类，都出自于十万年前非洲部落一个叫做“智者”母亲，而其他种族则在历史演变中被交融或者消失掉了。实际上，民族之间的界限主要还是体现在历史关系，语言文字、价值观念、风俗习惯等方面。人类在其社会不断发展过程中，也在不断的变异和产生新的基因，故而过分看重某个人的民族性其实意义并不大。人们对民族和民族问题的看法，是其世界观在民族问题上的反映。不同的阶级、集团有不同的民族观，反映着不同的阶级利益。马克思主义的民族观是立足于民族平等，开拓了科学认识人类社会民族过程客观规律的途径。
一、为什么要进行马克思主义民族观、民族理论、民族政策和民族团结的宣传教育？
马克思主义认为：民族、民族关系是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律。民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族是人类社会发展到一定阶段的产物，它是随着社会历史的发展而不断发展变化的，并且民族的发展是受社会发展规律制约的。
民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题。在社会主义时期，阶级斗争已经不是主要矛盾，民族问题基本上是各民族劳动人民之间的关系问题。如果把一般性的个人问题、社会问题不加分析地归结到民族问题，又把民族问题的实质归结为阶级问题，那就只能严重脱离以至伤害各民族群众，不但不可能正确处理民族问题，加强民族团结，反而会给敌对势力帮忙。
民族问题是社会发展总问题的一部分。民族问题从来就不是孤立存在的，它是社会发展总问题的一部分，是革命和建设总问题的一部分。民族问题只有在社会总问题解决进程中，才能得到解决。如果我们在整个革命建设中重视民族问题，正确认识和处理民族问题，它就对整个革命和建设过程起着积极的推动作用；如果忽视或者错误地处理民族问题，它可能会给革命和建设事业带来巨大的破坏力，使整个革命建设事业受到挫折乃至失败。
马克思主义民族观、民族理论、民族政策和民族团结的宣传教育是我党和政府在处理民族关系、解决民族问题方面的重要工作，是坚持四项基本原则教育的重要内容，是社会主义精神文明建设的重要组成部分。各民族不论大小，都一律平等。每个民族都是人类物质财富和历史、文明的创造者。
进行马克思主义民族观、民族理论、民族政策和民族团结的宣传教育，是思想政治工作的重要任务之一。必须看到，当今世界上，敌对势力对我国还在进行渗透、颠覆和威胁，企图在民族问题上找到突破口；在国内，虽然民族关系已基本上是劳动人民之间的关系，但阶级斗争仍在一定范围内存在，在某些时候、某些地方、某些问题上还会反映到民族关系上来，损害民族团结；残存在人们头脑中的旧思想、旧习惯势力、传统的民族偏见以及各种非马克思主义的民族观的残余，也会在民族关系上表现出来。因此，必须把马克思主义民族观、民族理论、民族政策和民族团结的宣传教育作为思想政治工作的一项重要任务坚持下去，使各族干部和群众都能自觉地同各种损害民族团结、分裂祖国的行为进行坚决的斗争，把维护祖国统一和民族团结，变成人们自觉遵守的道德规范。
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