道德领域突出问题

一：要深入开展道德领域突出问题专项教育和治理，加强什么建设

十八大报告中指出，要深入开展道德领域突出问题专项教育和治理，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设，把加强道德教育和依法解决问题、健全制度保障结合起来，强化道德修养，强化职业操守，力争使社会道德状况明显好转，为全面建成小康社会、夺取中国特色社会主义新胜利提供强大精神动力和道德支撑。

二：2014年道德领域突出问题整治是指哪些

一、指导思想

认真贯彻党的十八大精神，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，贯彻落实科学发展观，以建设社会主义核心价值体系为根本，遵循道德建设规律，坚持党的群众路线，发挥群众主体作用，坚持群众自我教育管理与发挥组织作用相结合，坚持加强道德教育与依法解决问题相结合，坚持阶段性教育治理与强化制度建设、建立长效机制相结合，采取有效措施解决道德领域的突出问题，引导干部树立社会主义荣辱观，推进分局道德建设再上新台阶，努力形成知荣辱、讲正气、促和谐的良好风尚。

二、目标任务

以提供文明优质服务、建设诚信纳税环境为目标，以学雷锋活动和学习道德模范等活动为抓手，大力整治服务质量差、办税环境脏乱、诚信缺失等问题，加强宣传教育和管理整治，采取有效措施予以解决，增强干部诚信意识、责任意识和文明意识，提升文明创建水平。

三、方法步骤

1.开展宣传教育，增强诚信意识和公德意识。采取多种形式开展诚信教育和公德教育，使干部成为道德建设的参与者、维护者、践行者；以道德讲堂为载体，邀请专家学者、道德模范和先进典型，举办道德讲座，通过现身说法和典型示范引导，让干部在思想认识上明白道理，在行为规范上知道怎样实践；通过组织干部积极参与“身边好人”和道德模范评选推荐等方式，使干部反躬自省、修身律己，践行道德规范。

2.组织自查自纠，加强督促整改。组织干部认真查找本单位和个人在诚信和公德两个方面存在的突出问题，有针对性地提出整改措施和解决办法，并向全社会公示道德公约，承诺道德责任，接受全社会的共同监督。

3.进行道德评议，选树先进典型。组织干部积极参与专项教育和治理道德评议活动，用道德评议的形式形成强有力的道德约束；通过道德讲堂活动，引导干部评议道德现象、讨论热点问题，分析典型案例，明辨善恶美丑，提高道德判别力和自我践行的约束力；组织开展“点亮亮点、激扬人生”的“亮点行动”，挖掘身边优秀人物，弘扬先进事迹，传递正能量。

4.整治突出问题，建立长效机制。结合“讲文明、树新风”活动，建立规范的工作制度、严格的办事程序、严明的纪律要求、有效的管理机制，切实纠正行业不正之风，着力树立服务人民、奉献社会的良好形象。

5.加强宣传引导，营造浓厚氛围。加强信息报道宣传，积极向各级各类媒体投稿，总结宣传本单位的经验做法；以“文明单位在线”为载体，进一步加强网络文明建设，充分发挥网络文明传播志愿者的力量，在网上形成道德建设的正面舆论强势。

四、组织领导

1.加强组织领导。分局成立道德领域突出问题专项教育和治理活动领导小组，由分局长任组长，其他班子成员为副组长，各股负责人为成员，按照职责分工，细化实施方案，一级抓一级，层层抓落实。

2.摆上重要日程。要站在贯彻落实科学发展观、推进社会主义核心价值体系建设、促进改革发展、维护和谐稳定的高度，充分认识教育治理活动的重要意义，把活动的开展作为社会信用体系建设的具体途径，作为实施公民道德建设工程的有力抓手，作为行风政风建设的有效载体，作为精神文明创建活动的重要内容，切实负起责任，作出周密部署，精心组织实施。

3.狠抓工作落实。要围绕专项教育治理活动的目标任务，组织督促检查，落实情况与绩效管理和目标考核相结合，推动工作落到实处，取得实效。

三：为什么全社会进行道德领域突出问题

要认真学习宣传贯彻党的十八大精神，紧紧抓住食品药品安全、社会服务、公共秩序这三个重点，深入开展道德领域突出问题专项教育和治理活动，着力解决诚信缺失、公德失范问题，在全社会形成良好道德风尚。

要深化道德教育，强化集中治理，健全长效机制，把工作从全国文明城市向面上推开，从重点行业向各行各业拓展，使社会道德状况有一个明显好转。要结合开展社会主义核心价值观学习教育，深化社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，倡导爱国、敬业、诚信、友善，全面提高公民道德素质。要大力推进诚信体系建设，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设，抓紧建立覆盖全社会的征信系统，强化对失信者的制约，依法打击制售假冒伪劣、有毒有害食品药品的不法行为，形成不敢失信、不能失信的惩戒防范机制。要加强网络社会管理，净化网络社会环境，树立网络道德新风。

四：党的十八大提出，要深入开展道德领域突出专项教育和治理针对存在问题做好思想政治

全面提高公民道德素质。这是社会主义道德建设的基本任务。要坚持依法治国和以德治国相结合，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风。推进公民道德建设工程，弘扬真善美、贬斥假恶丑，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任，营造劳动光荣、创造伟大的社会氛围，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。深入开展道德领域突出问题专项教育和治理，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设。加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。深化群众性精神文明创建活动，广泛开展志愿服务，推动学雷锋活动、学习宣传道德模范常态化。

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五：目前社会道德领域存在的突出问题是什么?就其中一个方面展开说

道德崩溃，以前的善，受到嘲笑，以前的恶，如今不以为耻，反以为荣。

比如包养情人。男女官员都搞，不止搞一个，甚至有意创造变态世界纪录。展开说实在丑恶。

六：道德领域突出问题专项教育治理重点解决什么

道德二字，很多人都用各自的观点去解读，去表述，这样就很容易造成混乱的思想。我想，道德的内涵首先应该正本清源，当然道德二字表达最完整、最深刻的莫地于老子，只是老子的思想太深奥，人们一时无法完全去理解，但作为对人的最低要求，人的行为规范准则，就应该有一个公认的，大家都能做到的，同时又是能有利于人心向善的这样的内涵在里面，以达至全体社会公民有一个统一的认知水准，不要各说各话，这是最低的要求求。至于在此之上的内涵，当然允许不同的理解，因为那是道德境界不同而造成的，但最低的要求，做人的行为规范准则是要有一个统一的认知水准的。我觉得这个是首要任务，全社会达到统一认识后，再去讨论如何去提高道德水准才是可行的。

七：在道德领域存在“普遍真理”吗

路思·本尼狄克特1934年在《文化模式》一书中这样说过：“道德在每一个社会都是不同的，而且它是社会所认可的**惯的适宜术语。”那么，在道德领域存在“普遍真理”吗？

一、不同的文化有不同的道德规范

古代波斯的国王大流士(Darius) 在旅途中遇到了各种不同的文化，这激发了他的兴趣。例如，他发现，卡雷逊（一个印第安部落）人**惯于吃他们死去的父亲的尸体。当然，希腊人不这样做——希腊人进行火葬，并且他们认为把死者安置在火葬用的柴堆上是自然而适宜的方式。大流士认为，对世界的练达理解必定包含重视不同文化之间的差异。一天，他为了传授这一经验，召集一些恰好在他的宫廷里的希腊人，问他们怎么才能让他们吃自己父亲的尸体。正如大流士所预料的，他们非常震惊，并且回答说，无论给多少钱，都不能让他们做这样的事情。然后，大流士又邀请一些卡雷逊人，这时，希腊人在旁边听着，他问卡雷逊人怎么才能让他们烧掉他们父亲的尸体。卡雷逊人感到非常恐怖，对大流士说，不要再提如此恐怖的事情。

这个故事在希罗多德（Herodotus）的《历史》一书中描述过，用来说明在社会科学著作中反复出现的主题：不同的文化有不同的道德规范。一个群体的人视为正确的东西，可能被另一个群体的成员视为十足可怕的东西，反之亦然。

很容易再举出同类的例子，比如爱斯基摩人。爱斯基摩人是阿拉斯加、加拿大北部、格陵兰和西伯利亚东北部的土著人。（今天，这些群体不再称自己是“爱斯基摩人”，我们用这个词是因为只有它是用来指这些散居的北极人口的。）爱斯基摩人的**惯和我们的有很大的不同。男人经常可以有一个以上的妻子，而且他们愿意和客人共同分享他们的妻子，把让他们出去过夜作为好客的标志。而且，在社区之内，一个居支配地位的男性可以要求——并且得到——和其他男人的妻子定期的性接近。而妇女，可以简单地通过离开她的丈夫与另一个新的伴侣同居而打破这些安排——可以自由地这样做，就是说，只要她们的前夫选择不找麻烦。总之，爱斯基摩人的这种**惯和我们所说的婚姻有些相像，是一种不稳定的婚姻实践。

但存在差异的并不只是他们的婚姻和性的实践。爱斯基摩人还似乎缺乏对人类生命的尊重。例如，杀婴是很普遍的。最著名的早期探险者克努德·拉斯马森（Knud Rasmussen）的报告说，他遇到了一个女人，她已经生了20 个孩子，但她杀死了其中的10 个，在这些孩子刚出生时就把他们杀死了。只是简单地出于父母的考虑，这样做就是被允许的，不会有任何社会耻辱。老人也是一样，当他们变得太虚弱以至于对社会没有什么贡献的时候，就被遗弃在雪地里等待死亡的来临。所以，在爱斯基摩人的社会，没有一点显著的对生命的尊重。

对大多数美国人来说，这是令人困扰的发现。当我们听到这些事情时，往往会立即给那些人贴上“落后”、“原始”的标签。但是，对人类学家来说，没有什么可感到特别吃惊的。从希罗多德的时代开始，开明的评论者就接受了这样的思想：一个文化与另一个文化关于正确与错误的观念是不同的。如果我们假定自己的伦理思想可以与所有时代的所有人分享，那就太天真了。

二、文化相对主义

对很多思想家来说，这个观点——“不同的文化有不同的道德规范”——似乎是理解道德的关键。他们说，在伦理学中，普遍真理的想法是一个神话。不同社会的**俗都是存在的。这些**俗不能被认为是“对”还是“不对”，因为那意味着我们有一个关于“对”与“错”的独立标准，我们依此来作出判断。但是，这样的独立标准并不存在，每一个标准都是与文化联系在一起的（culture-bound）。

社会学家威廉姆·格莱汉姆·萨姆纳（W......余下全文>>

八：如何看待目前中国社会道德缺失的现象

中央党校教授宋惠昌说，一个时期以来，社会上曾经发生过一些令人感到困惑的现象，诸如“小悦悦事件”、食品卫生问题、商业欺诈问题等。有人据此认为我们的社会出现了“道德滑坡”。应该说，这些判断是有一定道理的。但这些说法的一个共同特点就是显露出了某种悲观情绪。应该看到，我们的社会中也有像张丽莉、吴斌、高铁成等一个又一个“最美的中国人”接连地涌现，他们的先进事迹和高尚品德，是我国社会思想道德主流的真实写照。所以，也有一些积极性的观点认为，道德问题并不是如有些人说的这样严重，我们整个社会的道德主流是好的，是在向积极方向发展的。 为什么会出现这种不同的评判呢？我认为这是一个思想方法的问题。在我看来，有些人思想方法的偏颇是一个重要原因。这其中的一个突出表现，就是看问题的方法简单化，孤立地分析某些道德现象。具体来说，就是把某些道德现象作为一个孤立的问题来研究。这样，人们的思想就会陷入片面性而走向极端，于是，一旦看到了某个恶性不良事件，就会惶恐不已；当然，由于孤立地看问题，有些人对那些恶性不良事件不以为然，在他们看来，无非是些偶然的个案而已，无须大惊小怪。很显然，这是另一个思想极端，也是不可取的。 我认为，要摆脱思想上的困境，一个关键是改造我们的思想方法。其中一个基本的认识方法，就是不要把目前道德领域的突出问题看成是一种孤立的社会问题，而应该在现实社会的总体上和历史的发展中去认真研究它的本质及演变规律。 建立新的道德价值观念 中国计量学院教授邓泽球提出，建设中国特色社会主义，需要有与之相适应的道德价值观。这种新的道德价值观念，至少应当确立以下三个基本点： 其一，视富强之国与礼仪之邦为同一追求目标。中国素有“礼仪之邦”的美名。传统道德中，尤其是劳动人民的道德传统中有许多优秀的成分，如勤劳、善良、节俭、刻苦耐劳精神等等。利与善，富裕与文明，并不是截然对立、非此即彼的东西。 其二，视个人利益与社会利益为同等价值砝码。在道德价值的天平上，以个人利益损害社会利益，或以社会利益否定个人利益，都必然导致这种天平的失衡。这并不是说，当社会利益需要牺牲个人利益的时候，个人就有理由拒绝这种牺牲，因为在凝结着自己个人利益的社会利益的升值过程中，个人利益也意味着同样的升值；个人道德价值的实现，也不同程度地意味着个人利益的实现。如此来理解个人利益与社会利益、个人道德价值与社会道德价值的关系，就可能形成一种“我为社会，社会为我”、“我为人人，人人为我”的良性循环。 其三，视现实基础与理想目标为同归复兴之途。如果说理想是我们追求的目标，那么，要达到这个目标，就必须以现实为基础，并用一个相互联结的新的现实架起一座通往理想的桥梁。因此，为了实现理想利益的目标，必须重视现实利益的基础。同样，没有理想，就意味着满足，满足就会失去动力，其直接的危害，便是对现实基础的瓦解。

九：如何看待分析当前中国社会道德状况

我们现在的许多中国人，对道德的看法很矛盾很微妙：一方面承认人不能无道德，另一方面又认为道德在人生中所占的比重不太大。能给灾区捐些款、公交车上能给老人孕妇让个座，就证明自己已是个很有爱心的人了，自己是个讲道德的人。

这样想、这样做，当然没有错，只不过跟我们中国文化中的道德观还差了一大截。

中国人说：道，道路，就是人人在此生都应该所走之路，此之谓“人道”。人道从天道而来。德，得也，由于所走人生道路正确而于己有得，如孝弟忠信即是。只有讲道德，人类大群才能和睦幸福、长治久安，从而个人幸福也自在其中了。有良好的社会秩序才会有个人自由，社会秩序的维系主要靠道德，故讲道德是每一个人天生的本分事。

正因如此，所以中国人视道德为人生第一要务，欲望、财富、享受等都是等而下之之事。具备了起码的道德修养，才无愧于“人”之称号，故中国人说“做人难”，一辈子都要努力做人。我们现代人都认为欲望的满足才是人生第一要务，只有充分地“享受”了人生才算不枉在此世界来一遭，道德只是第二、第三位之事。这和传统中国人的人生观大相径庭。

如三国第一人诸葛亮，鞠躬尽瘁，死而后已，一生都奉献给了国家，自己却清苦终生。其高风亮节为一般人所不及，故历代中国人瞻仰不尽。今天我们提起此人，仍然发自内心的敬佩不已

。可见，道德来自于人之内心，是天生的，自然的，绝非外力强加。若诸葛亮当时凭借权势作威作福，以欲望满足为第一事，谁还会敬仰他呢？

许多人认为他人有难，自己能伸出援手，这才是讲道德。实际上讲道德并不需任何外在条件，在日常生活中，做好自己本分事，就是最大的道德。做了父亲，孝敬父母，爱护妻子，教育子女，这就是讲道德；工作中，兢兢业业，尽职尽责，这就是讲道德；生活中，与人言而有信，为人谋而尽忠，这就是讲道德。可见，道德是人人可为之事，只需要尽己本分而已。就这么简单。

问题是，当代社会中的许多人，连自己的本分也不愿尽不想尽。做了丈夫，仍然只顾自己在外面吃喝玩乐，不顾爱人，不顾家庭；做妻子的，动辄威胁离婚，甚至红杏出墙，还美其名曰寻找真爱；做官的不为民服务，做教师的误人子弟，做医生的草菅人命，做警察的警匪一家，﹒﹒﹒﹒﹒﹒大家都认为道德是可有可无之人生末事，欲望享受才是人生头等大事，可人人都没有基本道德，人的享受又从何而来呢？

进一步说，道德才是真享受，欲望满足离享受还隔了一层。你是企业家，你办好企业的目的不是为了自己发财而是出于社会责任感，当你看到成千上万员工因为你的出色管理而安居乐业时，你的快乐是无法替代的，你深深地感受到自己的人生价值；你是教师，当你真正是以教书育人的使命感参加工作时，学生的健康成长就是你最大的快乐，你会感到自己肩上的担子有多沉，自己有多么重要。欲望满足只是动物性本能，道德修养才是人类所独具的。只有在此处，才将人类与动物区分了开来。孟子说：“人之异于禽兽者几希！”岂不令人深思？