神话民间故事

一：民间神话故事大全

共有

埃及神话 希腊神话 北欧神话 查理曼十二圣骑

亚瑟王：

埃及神话

主要的神：

埃蒙（Amon）：主神。

拉（Ra）：太阳神。

阿努比斯（Anubis）：守墓神，护送灵魂通向另一个世界，外形为狼首人身。

荷鲁斯（Horus）：复仇之神，王权的守护者，外形为鹰。

伊西斯（Isis/Auset）：奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，大地之母，亦司掌生命。

奴特（Nut）：天空之神。

欧西里斯（Osiris）：冥王，也司掌丰饶。

阿顿（Aton/Aten）：朝之太阳神。

阿图姆（Atum）：暮之太阳神。

孔斯（Khons/Chons）：阿蒙与姆特之子，月神，亦司掌医药。

休（Shu）：空气之神。

敏（Min/Menu，Amsu）：旅行者的守护神，亦司掌生产及收获。

莫（Month/Mentu，Men Thu）：司战争，外形为鹰首人身。

姆特（Mut/Golden Dawn，Auramooth）：阿蒙之妻，司掌战争，外形为狮子。

图特（Thoth）：智慧之神。

塞特（Seth）：混乱之神。

动物神：

贝斯特（Bast/Bastet）：猫神。

艾德乔（Edjo）：蛇神，下埃及的象征及守护神。

海奎特（Heqet）：蛙神。

凯布利（Khepri）：圣甲虫。

克奴姆（Khnum）：公羊神。

沙提（Sati）：大象之神。

塞克荷迈特（Sekhmet）：母狮之神。

塞勒凯特（Selket）：蝎子之神。

索贝克（Sobek）：鳄鱼之神。

其他神：

安穆凯（Anuket）：水神。

阿匹斯（Apis）：司丰饶及生产之神，外形为公牛。

贝斯（Bes）：乐神。

盖布（Geb，Seb）：大地之神，

哈波奎迪斯（Harpocrates/Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat）：孩提时荷鲁斯的称呼。

哈托尔（Hathor/Het-Heru，Het-Hert）：荷鲁斯之妻，司爱情及丰饶。

伊姆贺特普（Imhotep/Imouthis）：医药及塔的守护神。

马特（Maat）：正义及秩序之神。

奈斯（Neith/Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith）：司智慧及战争之神。

奈荷贝特（Nekhbet）：上埃及的保护神。

奈芙蒂斯（Nephthys）：阿努比斯之母，死者的守护神。

布塔（Ptah）：创造之神。

奎特（Qetesh）：司爱情及美丽之神。

塞克（Seker）：司光之神。

泰夫努特（Tefnut）：雨水之神。

荷鲁斯四子（Four Sons of Horus）：冥王身体的守护者。

艾谢特（Amset）：荷鲁斯四子之一，死者肝脏的保护者。

哈碧梗Hapi，Golden Dawn，Ahephi）：荷鲁斯四子之一，死者肺的保护者。

杜米特夫（Duamutef，Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph）：荷鲁斯四子之一，死者胃的保护者。

奎本汉穆夫（Qebhsenuef）：荷鲁斯四子之一，死者肠的保护者。

拉(Ra,有时拼作Re或Rah,也称作Atum阿托姆)是古埃及赫里奥波里斯(Heliopolis)的太阳神.从第五王朝开始,他被与底比斯神阿蒙结合在一起,成为埃及神系中最重要的神.......余下全文>>

二：神话故事与民间传说的区别

关于神话的说法有很多种,分门别类,先来说明比较古老的三种

凯尔特神话：

凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的,所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体.令人觉得遗憾的是,凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的,因此流失了很多精彩的故事.别的国家神话中,国王是神的儿子,而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神,亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话,除了圆桌武士的故事外,还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事.有此神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》

希腊神话：

希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，乱伦也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的电影有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》

北欧神话：

北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的电影有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。

三：民间故事和神话传说的区别

所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。 神话必须同时具备以下几个条件。

第一,它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。

第二，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。

第三，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。

传说是最早的口头叙事文学之一。由神话演变而来但又具有一定的历史性的故事。

辗转述说,也可说是流传工不能够确定。 例：村里传说他们家有人立功了，不知他兄弟俩谁是英雄。

人民口头上流传下来的关于某人事的叙述。 例：鲁班的传说。

在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。因此传说通常不可考，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。

民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种题材广泛的叙事体故事。它们以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的某种关系。就像所有优秀的创作一样，民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自然的、异想天开的成份。经过人们一次又一次宣传,民间故事被改成了各式各样的剧本.表达着人们美好的愿望.

《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》《孟姜女》《牛郎织女》并称中国古代四大传说。其中，梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱，有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。

四：神话、传说、民间故事三者的异同

三者之间应该有交集，神话可以是传说也可以是民间故事。传说也可以是神话也可以是民间故事。但是神话与传说不一定就是民间故事。互相包含，又互相独立。

五：结合文本论述神话,传说,民间故事的区别

神话

神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。

神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。当时生产根据简陋，变幻莫测的自然力对人类形成严重的威胁，与此同时，原始人对客观世界的认识，也处于极为幼稚的阶段。举凡日月的运行、昼夜的变化、水旱灾害的产生，生老病死等，都使他们迷惑、惊奇和恐慌。诸如此类的自然现象，都和原始人类的生产、生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都和人一样，有着生命、意志的；对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰。在这种思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，与大自然展开了不懈的斗争，一心渴望认识自然、征服自然，减轻劳动，保障生活。他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。由此可见，神话是原始人在那极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动。

传说

传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称

有关某人、某事或某地的一整套传闻。

纯地方性传说中的人类及历史价值。

在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。

因此传说通常不可靠，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。

中国的神话传说是最悠久的了。

目前未解无法解释之谜只能靠时间有待考证。

民间故事

1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。

2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。

3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。

4.多采用象征形式， 内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。

特点

1、贴近生活

民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。

2、泛指性

一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。有浮生萦云（故事篇）。这点是故事区别于传说的主要特征。传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。

3、类型化

民间故事，作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬、对于愚蠢呆笨的讽刺等。人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为等方面的主要特征是共同的，如巧媳妇型、呆女婿型、机智人物型等。同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法，同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架称为“类型”。类型分析时故事研究的一种重要方法，以至于故事类型的研究成为一种分支学科即故事类型学，在这方面曾出现大量论著。当然，类型化不仅是民间故事的特点，神话......余下全文>>

六：西游记是神话故事还是历史故事和民间故事

《西游记》本就是 神话小说 不过吴承恩是取材于民间故事 人们交谈之中的

整体背景是取自玄奘西游取经的史实

不过，经过吴承恩自己的构想与加工，准确地说还是 神话故郸

所以是神话故事

七：神话故事和民间传说有什么相同点。

神话故事和民间传说的相同点：第一，都有充满昂扬斗志的英雄人物。第二，都表现出极其丰富的想象力。

八：民间神话故事八大仙人

八仙，就是在民间广泛流传的八名得道仙真。共七男一女，即汉钟离（钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、蓝采和及何仙姑。八仙的传说甚早，唐代已有《八仙图》与《八仙传》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吴元泰小说《东游记》，才确定为以上八人。

传说八仙分别代表中国人的男、女、老、少、富、贵、贫、贱等八个方面。八仙所用的法器，合称“暗八仙”，都有一定的含义。张果老所持宝物鱼鼓能占卜人生；吕洞宾的宝剑可镇邪驱魔；韩湘子的笛子使万物滋生；何仙姑的荷花能修身养性；李铁拐的葫芦可救济众生；钟离权的扇子能起死回生；曹国舅的玉板可静化环境；蓝采和的花篮能广通神明。

八仙均为神仙中的散仙。也是惩恶扬善，济世扶贫的神仙。民间传说中有许多关于他们的故事,“八仙巧惩恶老财”是其中的一个。但以“八仙庆寿”与“八仙过海”的故事流传最广。据道书记载及民间传说，八仙“事迹”如下：

铁拐李，亦称李铁拐。李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。

汉钟离，原复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。钟离权逭双髽髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风 。

张果老，亦名张果。原为唐代道士，相传隐居于恒州条山，唐武则天时自称已数百岁。武后召之出山，他装死不赴。常倒骑白驴，日行万里。唐玄宗时，派使者请他入朝，授以银青光禄大夫职衔，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。

何仙姑，名琼，永州零陵人。十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾。后又梦见神人教饵云母粉，遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每日朝出，暮持山果归来服侍母亲。后尸解仙去。

蓝采和，唐代的隐逸。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。蓝采和常行歌于城市乞讨，手持大拍板长三尺余，似醉非醉，踏歌云“踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭”，均为神仙脱世之意。后得钟离权之度化，乘云而去。

吕洞宾，即吕岩，字洞宾，号纯阳子。相传吕洞宾进士落第后遇钟离权，钟离于炉上煮黄粱饭，授枕予洞宾睡，梦见自己中进士、当 官、升侍郎、成亲、为宰相、被诬害、获罪、家破人亡、穷困潦倒……倏忽醒来，黄粱犹未熟，方知贵不足喜，贱不足忧，人世间不过一场梦而已。遂弃家，拜钟离权为师，入终南山修道。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关他的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。

韩湘子，名湘，字清夫，传为韩愈之侄孙。相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树堕死而尸解登仙。韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门，朋僚宴贺。韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭。又以盆覆土，开花两朵，上有金字之联：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。后来，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫于道。韩湘子冒雪......余下全文>>

九：八仙过海是神话故事还是民间传说

上洞八仙是道教中的神话人物，八仙过海属于神话故事，不过在民间传说了很多个版本。不矛盾，神话是其故事本质，民间传说是其传承方式。

十：有关民间神话故事四字大全有哪些

云雨巫山 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。②形容覆雪的楼宇：神话中仙人赤松子与王子乔，仙女的衣服没有衣缝：用加热的方法使物质纯净或坚韧。虞渊。后多比喻煽动情绪，找不出什么毛病、华美。古代神话传说昆仑山有八柱擎天，神龙有布云作雨的能力，这才水漫金山，声势雄壮。”亦作“水满金山”。古神话。致雨，开始有人类历史。比喻文章极为高雅、织女星，因偷吃不死之药而上了月宫、作，忙唤青儿，女娲炼五色石补之。

月里嫦娥 嫦娥：彩云组合成的花纹。②比喻暴乱并起，白蛇娘娘来

松乔之寿 松乔，没有缝儿。亦作“擎天玉柱”。

水漫金山 神话故事，是谓黄昏。”

十日并出 ①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。

擎天之柱 支撑天的柱子精卫填海 补天浴日 后羿射日 八仙过海 哪吒闹海 干将莫邪 百鸟朝凤 吴刚伐桂 仓颉造字 后羿射日 大禹化熊 伯牙摔琴

开天辟地 古代神话传说。金山，不用针线缝合。天章、织女，后用以比喻能担负重任的人：引起：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，弥补国家以及政治上的失误：布下云彩。后称男女欢合，面带妖色：“金山寺里法海一见许仙：盘古氏开辟天地。

天衣无缝 神话传说，带领着虾兵蟹将：神话中月宫里的仙女。

无缝天衣 神话谓仙女穿的天衣。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》，挑起事端。原指神话小说中妖魔鬼怪施展法术掀起风浪。指长生不老。

兴风作浪 兴。比喻风姿绰约的美女。鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》。亦指古代神话中的牛郎。现比喻分居两地的夫妻

女娲补天 神话故事。”庄逵吉校。比喻施展才能和手段。后常比喻空前的。《淮南子·天文训》，相传天缺西北，不同凡响。比喻事物周密完善，在江苏省镇江市，相传她是后羿的妻子。神话传说。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。

炼石补天 炼。同“夸父逐日”。借喻乐曲诗文，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天：“《太平御览》作‘薄于虞渊’。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神

牵牛织女 指牵牛星。

玉宇琼楼 ①神话中仙人居住的宫殿，自古以来没有过的，每年七月七日在鹊桥相会。

夸父追日 古代神话，神话传说中日入之处。

牛郎织女 从牵牛星与织女星演化而来的神话故事里的主人公：使下雨：“扞日呴至于虞渊。怒恼白蛇。

清都紫微 神话传说中天帝所居之宫阙，不放下山。

兴云致雨 兴云。

云锦天章 云锦。

日薄虞渊 犹日薄西山：神话传说中织女用彩云织出的锦缎。

巫山云雨 原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合