一：续《庄子·胠箧》文译文
原作
（原作）故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。
续作
（续作）焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷眩缠陷天下者也。
做续的说明
[说明]
袭人反对宝玉与黛玉接近。她一边拉拢宝钗，叹苦说：“姐妺们和气，也有个分寸儿，也没个黑家白日闹的！凭人怎么劝，都是耳边风。”一边对宝玉弄性气撒娇，故意不加理睬，冷淡他。宝玉恼恨之余，饮酒，读《南华经》，有所感触，趁着酒兴，提笔续了这一段文字。
二：胠箧的《庄子·胠箧》
“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。 将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。子独不知至德......余下全文>>
三：梦溪笔谈二则的翻译，一行原文一行翻译
《梦溪笔谈》二则
《以虫治虫》
元丰中，庆州界生子方虫，方为秋田之害。
译文：宋神宗元丰年间，庆州地区生了子方虫，正要成为秋田里的庄稼的危害。
忽有一虫生，如土中狗蝎，其喙有钳，千万蔽地；遇子方虫，则以钳搏之，悉为两段。
译文：
忽然有一种昆虫产生了，样子像泥土里的“狗蝎”，它的嘴上长有钳，成千上万，遍地都是；（它们）遇上子方虫，就用钳跟子方虫搏斗，（子方虫）全都成为两段。
旬日子方皆尽，岁以 大穰。
译文：
十天后，子方虫全都（被）消灭，年成因为（这个）而获得大丰收。
其虫旧曾有之，土人谓之“傍不肯”。
译文：
这种虫过去曾经有过，当地的人称它为“傍不肯”。
《梦溪笔谈》2则
《梵天寺木塔》
钱氏据两浙时，于杭州梵天寺建一木塔，方两三级。钱帅登之，患其塔动。
译文：
钱氏王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才（建了）两三层，钱帅登上木塔，嫌它（这塔）晃动
匠师云：“未布瓦，上轻，故如此。”
译文：
工匠师傅说：“（木塔上）没有铺瓦片，上面轻，所以才这样。”
乃以瓦布之，而动如初。
译文：
于是就把瓦片铺排（在）塔上，但是（木塔）还像当初一样晃动。
无可奈何，密使其妻见喻皓之妻，贻以金钗，问塔动之因。
译文：
没有办法，（匠师）就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，把金钗送给她，（要她向喻皓）打听木塔晃动的原因。
皓笑曰：“此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。”
译文：
喻皓笑着说：“这很容易啊，只要逐层铺完木板，用钉子钉牢它，就不会晃动了。”
匠师如其言，塔遂定。
译文：
工匠师傅遵照他的话（去办），塔身就稳定了。
盖钉板上下弥束，六幕相联如胠箧，人履其板，六幕相持，自不能动。
译文：
因为钉牢的木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，（塔）当然不会晃动。
人皆伏其精练。
译文：
人们都佩服喻皓的高明。
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四：一钱落职全文翻译！！跪求！
原文 南昌某，父为国子助教，随任在京。偶过延寿字街，见书肆中一少年数钱买《吕氏春秋》，适堕一钱于地。某暗以足践之，俟其去而俯拾焉。旁坐一翁，凝视良久，怒起，叩某姓氏，冷笑而去。
后某以上舍生入誊录馆，谒选，得江苏常熟县尉。束装赴任，投刺①谒上台②。时潜庵汤公③，巡抚江苏，十谒不得一见。巡捕传汤公命，令某不必赴任，名已挂弹章④矣。问所劾何事？曰：“贪。”某自念尚未履任，何得有赃款？必有舛⑤错。急欲面陈。巡捕入禀，复传汤公命曰：“汝不记昔年书肆中事耶？为秀才时，尚且一钱如命；今侥幸作地方官，能不探囊胠箧，为纱帽下之劫贼乎？请即解组去。”
某始悟日前叩姓氏者，即潜庵汤公，遂惭愧罢官而去。
译文 南昌有个人，他的父亲为国子监助教（学官名），他跟随父亲生活在京城。偶然一次经过延寿字街，看到书店中有一个少年正在数着钱买《吕氏春秋》，正好有一个铜钱落在地上。这个人偷偷用脚踩上，等到少年离去然后弯腰去拾起来。旁边坐着一个老翁，注视他了很长时间，忽然起来问这个人的姓名，然后冷笑而去。 后来这个人以上舍生（科举名词）的身份进入古代考试机构，通过面试任命，得到江苏常熟县尉的官职。于是整装去上任，拿着名帖拜见上级。当时汤潜庵先生，是江苏的巡抚，这个人十次求见都没成。巡捕传来汤大人的话说，这个人不必去上任了，因为汤大人已经上奏弹劾他了。这个人问弹劾他什么事？回答说：“贪污。”这个人想自己还没有上任，哪来的赃款呢？一定有误会。急忙要面见辩解。巡捕进府禀报，又传汤大人的话说：“你不记得当年书店中的事了？当秀才的时候，尚且视一文钱如命；如今侥幸去作地方官，能不搜刮索贿，做一个戴纱帽的劫匪吗？马上解任走吧。” 这个人才醒悟当时问他姓名的老翁，就是潜庵汤大人，于是非常惭愧辞官走了。
编辑本段注释 1，刺：名片，名帖
2，上台：上司
3，潜庵汤公：汤斌，字孔佰。清代著名清官
4，弹章：弹劾的文章
5，舛（chuǎn）：差错
6，解组：解下印纹，指辞官。
7，上舍生：太学生的一种，可通过公试授官。
8，国子：国子监，古代最高教育行政机构兼最高学府
9，誉录馆：古代考试机构
10，谒逸：在吏部等候选派
参考资料：baike.baidu.com/view/1625897.htm
五：梵天寺木塔翻译和原文和作者
作者：沈括 出自：《梦溪笔谈》钱王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层，钱帅登上木塔，担心这座塔晃动。工匠师傅说：“还没有铺好瓦片，上面轻，所以像这样。”于是就用瓦片铺盖塔上，但是木塔还像当初一样晃动。没有办法，匠师就秘密地派他的妻子去见喻皓的妻子，把金钗送给她，打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这很容易，只要逐层铺好木板，并用钉子钉牢，就不晃动了。”工匠师傅遵照他的话去做，塔身就稳定了。因为钉牢了木板，上下更加紧密相束，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像只箱子，人踩在那楼板上，上下及四周板壁互相支撑，(塔)当然不会晃动。人们都佩服他的高明。
六：梦溪笔谈原文翻译及赏析
钱塘江堤 我国的杭州湾由于地理原因，形成了闻名于世的钱塘江海潮。每当海潮兴起，潮头高达十多米，它们汹涌澎湃，怒涛滚滚，具有排山倒海的气势以及无坚不摧的力量。海潮一方面是雄壮的自然景观；但另一方面它又摧毁堤岸，成为危害人民生命财产的灾祸。 从五代开始，人们就开始筑堤以抵御海潮的袭击。吴越王钱镠用竹络装石筑堤，并在堤外打下十余行木桩，称为“滉柱”，用以减小海潮的冲击力。北宋大中祥符五年（公元1012年），杭州守臣用土和柴薪筑堤，兴建了柴塘。景佑四年（公元1038年），又改用块石筑堤，这才有了最早的块石塘。 本则笔记记载北宋中期拆除滉柱和修建月堤的事，反映了那一时期人们与海潮作抗争的情形。
钱塘江，钱氏时为石堤，堤外又植大木十余行，谓之滉柱【滉柱】竖立在堤岸外的深水木桩，可以减弱潮水对堤岸的冲击。滉，音huàng。。宝元、康定间，人有献议取滉柱，可得良材数十万。杭帅以为然。既而旧木出水，皆朽败不可用，而滉柱一空，石堤为洪涛所激，岁岁摧决。盖昔人埋柱，以折其怒势，不与水争力，故江涛不能为害。杜伟长【杜伟长】即杜杞（公元1005—1050年），宋代常州无锡（今江苏无锡）人，神宗时为两浙转运使。为转运使【转运使】官名。宋初转运使掌管一路的粮食、财赋，后来兼管军事、刑狱，成为实际的地方行政长官。，人有献说，自浙江税场【浙江税场】指当时设在杭州的两浙路盐场。以东，移退数里为月堤【月堤】一种圆弧形大堤，其形状类似初生的月亮，故称为月堤。，以避怒水。众水工皆以为便，独一老水工以为不然，密谕其党：“移堤则岁无水患，若曹何所衣食？”众人乐其利，及从而和之。伟长不悟其计，费以巨万，而江堤之害仍岁有之。近年乃讲月堤之利，涛害稍稀，然犹不若滉柱之利；然所费至多，不复可为。 【译文】 钱塘江在吴越国钱氏时修筑了石堤，堤外又立了十几行大木柱，叫作滉柱。宝元、康定年间，有人建议把滉柱取出来，认为可以得到数十万根好木材。杭州的主帅认为这个主意不错。不久，旧木桩从水中捞出来，全都朽烂不能再用了，然而滉柱一经取空，石堤被波涛冲击，年年都被摧垮。大概前人埋滉柱是为了减少浪涛的猛势，使石堤不与水直接冲撞，因此江涛不能为害。杜伟长担任转运使，有人建议从浙江盐场以东，退后几里修筑一道月牙形石堤，以便避开汹涌的潮水。大多数水工都认为这个办法可行，独有一个老水工认为不可，暗地里告诉他的同伙说：“要是移了堤，每年就没有水患了，你们还靠什么来穿衣吃饭？”众人都乐于自身所获的利益，就跟随着附和这一主张。杜伟长没有察觉他们的计谋，花费了上万的巨款，而江堤溃决的灾害仍然年年发生。近年来才考虑到月堤的好处，修筑了月堤，江涛的危害逐渐减少，但是还不如立滉柱的办法好；然而滉柱耗费太多，不可能再修建了。
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒，未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此时尚未有名。按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。唐僧贯休为《诺矩罗赞》，有“雁荡经行云漠漠，龙湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙容峰，峰下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡、龙湫所在，后因伐木，始见此山。山顶有大池，相传以为雁荡；下有二潭水，以为龙湫。山顶有一个大湖，据说是叫雁荡；山下有两个水潭，把它叫做龙湫。又有经行峡、宴坐峰，皆后人以贯休诗名之也。谢灵运为永嘉守，凡永嘉山水，游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。
予观雁荡诸峰，皆峭拔险怪，上耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中，自岭外望之，都无所见；至谷中则森然干霄。原其理，当是为谷......余下全文>>
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