一：读中国哲学简史有感
当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的作者，我国著名哲学家冯友兰先生，并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是以深入浅出的语言进行讲述，让人一读之后，欲罢不能。
冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注重社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通所谓“入世的哲学”。
有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子·离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。
从表面上看，中国哲学是入世的。因为中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。
中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完美的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系规范化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。
儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是清醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关心自我的超越价值，入世哲学使人振奋，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退相宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生智慧。
冯友兰先生在“中国哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的知识，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
在为功名利禄所累和人心浮躁的今天，中国哲学思想也许是慰藉心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话：“人有四种境界：一是衣食住行，那是人的原始阶段；二是职业、仕途、名誉、地位；三是文化、艺术、哲学；四是宗教。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来实现对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种使命。正如冯友兰先生所言：“人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”
二：中国哲学简史的读后感，800字左右
选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书的最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。
中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方著书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不是宗教的有组织形式），而是伦理（特别是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识（如诸子百家思想文化）太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。
三：如何评价冯友兰的《中国哲学简史》，值得一读吗
第一是纯知识方面：
冯友兰的这部作品梳理了从子学时代开始一直到经学时代结束（康有为为止）的中国哲学思想精华。时间跨度虽然大，但是还是主要集中在儒、墨、阴阳、名、道、法六家的思想。如果从纯知识的角度来说，也就是你的目的是把它当成一部哲学知识百科全书来说，那这本书是非常值得一读的。至少，你可以通过通读此书，了解了我们虽然很熟知，但是其实并不怎么清楚的中国古代思想。读了这本书，你就会知道，如果说中国古代文化就是儒家文化这句话其实是很肤浅的；你也会知道，佛家对中国古代哲学造成了什么影响；你更会了解，各种电视剧里常说的朱熹也就是程朱理学和陆王心学到底是个什么玩意儿；你更会惊奇，原来周敦颐那么厉害，他是理学的开拓者。总而言之，如果你没有什么哲学基础，读这本书可以很好的扩充你的哲学史知识。
第二个层面更深一些，就是如果你想通过这本书提高你的思辨能力，甚至做到举一反三的话，那就会很困难。首先，你要具有很深的古文功底。我承认我的古文功底很差，所以读此书之时经常不知道他在说什么，还得百度去查某些古文字句的意思。比如“道可道，非常道，名可名，非常名”此句一列出，冯大师就直接开始解释了，而你如果没读懂这句话，后面的解释是完全看不懂的。第二，你要有足够的耐心，因为哲学著作读起来大多很累，而且枯燥乏味。最后，如果你想真的读透的话，还需要了解西方哲学史。书中也多次提到比如孟子的思想和柏拉图的思想相比等等的东西。所以，东西方比照着来，你会发现共同点其实很多的。
总结一句话，如果你是普通人，建议把它当成知识读本来读，不要过于思考内在的逻辑；如果你有较高的追求，那一定要过古文关，要有一定基础，此书才能发挥它的最大价值。
四：如何评价冯友兰的《中国哲学简史》，值得一读吗
读，是值得上读的。从西方文化的角度，从贬低角度。
但最好也读其他人写的，从肯定地角度
五：如何评价冯友兰的《中国哲学简史》，值得一读吗
这是当年冯友兰给外国人将中国哲学史的发言稿。对于中国哲学史的讲述以一种不同以往国内的角度来阐释，推荐阅读
六：如何评价冯友兰的《中国哲学简史》，值得一读吗
这是当年冯友兰给外国人将中国哲学史的发言稿。对于中国哲学史的讲述以一种不同以往国内的角度来阐释，推荐阅读
七：如何评价冯友兰的《中国哲学简史》，值得一读吗
能够公平评价它的人，需有如牟宗三那样的学术水平，但人格又要比他高一等的人才行。肯定值得一读，但是全面理解不易。
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