徐孺子祠堂记

一：曾巩徐孺子祠堂记翻译

东汉元年以后，政令出自宦官之手，小人依仗权势，滥行赏罚，相互煽孽，为非作歹；中等才德之人徘徊观望，无所适从。东汉朝廷已失去了权柄，法制伦常都败坏了。然而在位的公卿大夫，不少是才能杰出的豪俊之士，他们一起发愤努力，同心同德，坚守正道，敢于直言，分辨是非黑白，毫不委屈求全，以至于为当权者所不客，罗织罪名，兴起党锢之狱，而他们的操守更加坚定，行为更加振奋，壮志虽未遂，忠心却有余。所以到他们死后，汉室也跟着灭亡了。在这个时候，天下闻知他们的高风、仰慕他们的亮节的人，个个感慨奋激，以至于丢官职，弃家庭，骨肉亲人相互勉励，慷慨赴死决不退避。一百余年间，掌握强大权力、存着非分企图的人，一个接着一个，但他们都迟疑不决，不敢行动。汉室能在危亡中苟安图存，是他们的力量呀!

孺子就生活在这个时代，豫章太守陈蕃、大尉黄琼征聘他去做官，他都推辞不往；荐举他为“有道”，拜他为大原大守，用安车、备厚礼前去召请，他都拒绝不到。这是因为忘却自己来为别人造福的人与在穷愁忧困中洁身自好的人，他们的处世态度虽然不同，但他们志义仁道是一致的。在位的士大夫，在乱世中坚持高尚的志节，不因死生而动摇心志，他们同一味贪图功名利禄的臣子当然是大不相同的，但还不屑弃官而去，这是因为他们把济世当作做人的准则。孺子曾对郭林宗说：“大树将要倾倒了，不是一条绳子所能系得住的，你为什么这样忙碌不定，顾不上过安宁的日子呢?”看这意思，他也并不是一个自足于隐居山林、超脱而不恋尘世的人。孔子曾称赞颜骸：“任用我，就出仕；不用我，就退隐。只有我和你才能这样吧!”孟子也称赞孔子：“可以仕进就仕进，可以隐退就隐退。至于我的愿望，就是学习孔子。”《易经》上有关于君子之道与小人之道彼此消长进退的说法，要选择处置得宜，没有不是以时势许可就出来、不许可就退止作为原则的。这正是孺子未能以这一条去改换成那一条的缘故。

孺子姓徐名稚，孺子是他的宇，豫章郡南昌县人。根据图记：“章水向北经过南昌城，又向西流经白社，白社的西面有孺子墓；又向北经过南塘，它的东面是东湖，湖南的小洲上有孺子的住宅，叫孺子台。三国吴嘉禾年间，大守徐熙在孺子墓的墓道上种植松树；太守谢景在墓旁立碑。晋永安年间，大守夏侯嵩在碑旁建思贤亭，代代修整，一直到北魏时，改名聘君亭。”现在亭还在，而东湖南面的小洲，世人不知道那里曾经是孺子的住处，又曾经被称作孺子台。我当太守的第二年，才在那个地方用茅草造起一座祠堂，画了孺子的像，用中牢之礼祭祀他，率领州里的宾客拜奠他．东汉到现在已经将近一千年了，生前富贵而死后埋没无闻的人不计其数。孺子不出乡里，独独被人们称扬思念到今天。这样看来，世上想靠智力取胜的人，难道不是迷了心窍吗?孺子的墓地已不可知，幸而孺子台还可以考查得知。祭祀他是为了教育乡人崇尚道德，所以我采辑了前人出仕和退隐的意义一并记在这里。

二：阅读下面的文言文，完成1—4题。《徐孺子祠堂记》(节选)曾巩汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为

1．c2。D3．c 1．操，解释为“持”，意思是所持的处世方法。2。((①是客观陈述徐孺子的事迹，②④是评价朝廷公卿士大夫。)3．(徐孺子没有“济世救人”，更没有“忘己为人”。)4．(1)一百多年来，拥有强大的力量，对朝政有非分之想的人接连不断，都犹豫不决不敢发难。(得分点：擅、相属和逡巡，各1分，“擅”解释为“独揽、凭借”也可以)(2)这就是(表明)他的本心并不是在山林中自我满足，遗弃世人而不顾。(得分点：其意、自足于丘壑和遗世，各1分)(3)描绘了徐孺子的肖像，用中牢之礼来祭祠他，率领州中的宾客僚属来祭拜他。(得分点：图、祠和焉各1分)参考译文：汉元兴以后，朝政由宦官掌握，小人依仗他们的威福，互相鼓动煽惑做坏事，中材之人面面相觑，不知该怎么办。汉朝既失掉了它的权柄，朝政彻底败坏。但在位的公卿大夫都是豪俊出色的人，相互发愤同心，行正直之道，说严正之话，区分辨别是非黑白，不稍微屈服他们的意志，以至于不被(宦官小人)所容，有罗织罪名株连党人的案子发生。(但)他们的观点更坚定，他们的行为更激烈。(他们的)志向虽然没有完成，但忠心有余。在这个时候，天下听说他们风采，仰慕他们大义的人，个个感慨愤激，以至于解下印绶，抛弃家族骨肉互相勉励，赴死而不避。一百多年来，拥有强权，对朝政有非分之想的人接连不断，(但)都犹豫不决不敢发难。汉朝能在败亡的情势下继续存在，就是这些公卿大夫的力量。徐孺子在这个时候，豫章太守陈蕃、太尉黄琼征召他，他都不去。荐举有道之人，授予他太原太守的官职，安排好车马，备好礼节，召他(他)都不到。舍身而为人，与隐居而独善其身，那选择虽然不同，但有志于仁则是一样的。在位的士大夫，在乱世保持他们刚正不屈的节操，不因生死问题动摇他们的意志，与(那些)贪图俸禄的大臣差异太大了；然而(他们)不惜抛弃官位，大义在于救济世人的缘故。徐孺子曾经对郭林宗说：“大树将倾倒，不是一根绳子所能维系的，为什么忙忙碌碌没空闲安宁自处呢?”这(表明)他的本心也并不是在山林中自我满足，遗弃世人而不顾啊!《易经》对君子小人的消长进退，选择恰当的处世方法，未尝不是主张只要(社会)正常合理就现身，混乱不可就停止。这就是徐孺子未能用隐居来换取出仕的原因。徐孺子是豫章南昌人。据《图记》记载：“章水向北流过南昌城，又向西流经白社。白社西面有孺子墓；又向北流过南塘，它东面是东湖。湖南部小洲上有孺子的住宅，称‘孺子台’。吴嘉禾中，太守徐熙在孺子墓道种松，太守谢景在墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩在碑旁立思贤亭，世世修治。到拓拔氏的北魏，称之为聘君亭。”现在亭子还在，而湖南小洲，世人不知它曾经是孺子的住宅，又曾经是台。我做太守的第二年，方才就在那地方。结茅为堂，描绘了孺子的肖像，用“中牢”的礼节来祭祠他，率领州中的宾客僚属祭拜他。汉到现在将近千年，富贵而埋没无闻的人无法计算。孺子身居陋巷，偏偏被人称许思念至今。孺子的墓已经搞不清它确切的地方，而孺子台幸而可考查搞清。祭祠他，是用来向州民展示高尚的德行，所以一起收集了他出仕和隐居的观点写下这篇“记”。

三：求曾巩的[徐孺子祠堂记]翻译

【徐孺子祠堂记】

汉元兴以后，政出宦者，小人挟其威福，相煽为恶，中材顾望，不知所为。汉既失其操柄，纪纲大坏。然在位公卿大夫，多豪杰特起之士，相与发愤同心，直道正言，分别是非白黑，不少屈其意，至于不容，而织罗钩党之狱起，其执弥坚，而其行弥励，志虽不就而忠有余。故及其既殁，而汉亦以亡。当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激，至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趋死而不避。百余年间，擅强大，觊非望者相属，皆逡巡而不敢发。汉能以亡为存，盖其力也。

孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就，举有道，拜太原太守，安车备礼，召皆不至。盖忘己以为人，与独善于隐约，其操虽殊，其志于仁一也。在位士大夫，抗其节于乱世，不功死生动其心，异于怀禄之臣远矣，然而不屑去者，义在于济物故也。孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维，何为栖栖不皇宁处？”此其意亦非自足于丘壑，遗世而不顾者也。孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”孟子亦称孔子：可以进则进，可以止则止，乃所愿则学孔子。而《易》于君子小人消长进退，择所宜处，未尝不惟其时则见，其不可而止，此孺子之所以未能以此而易彼也。

孺子姓徐名稚，孺子其字也，豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城，西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘，其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅，号孺子台。吴嘉禾中，太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑。晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭，世世修治。至拓跋魏时，谓之聘君亭。”今亭尚存，而湖南小洲，世不知其尝为孺子宅，又尝为台也。予为太守之明年，始即其处，结茅为堂，图孺子像，祠以中牢，率州之宾属拜焉。汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数。孺子不出闾巷，独称思至今。则世之欲以智力取胜者，非惑欤？孺子墓失其地，而台幸可考而知。祠之，所以示邦人以尚德，故并采其出处之意为记焉。

四：家族的引证解释

1、以血统关系为基础而结成的社会单位，包括同一血统的几辈人。《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相连以事，相及以禄。”[南朝·宋]鲍照《数诗》：“一身仕关西，家族满山东。二年从车驾，斋祭甘泉宫。”[宋]曾巩《徐孺子祠堂记》：“当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激；至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趍死而不避。”[清]吴伟业《毛子晋斋中读<西台恸哭记>》诗：“龚生夭天年，翟公湛家族。”2、家属。《三国志平话》卷上：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’”鲁迅《书信集·致沈雁冰》：“先曾决赴日本，昨忽想及，独往大家不放心。如携家族同去，则一履彼国。我即化为翻译，比在上海还要烦忙，如何休养。”

五：文言文徐孺子中两个明的涵义

“若令月中无物，当极明邪？”其中的“明”：明亮。

“譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”其中的“明”：目明，能见物有视力。

六：家族就是利益的结合体吗?

家族，是指具有血缘关系的人组成一个社会群体，通常有几代人。语出《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相连以事，相及以禄。”

基本资料编辑

词目：家族

拼音： jiā

zú

注音： ㄐㄧㄚ

ㄗㄨˊ

同义词：家属、家眷、眷属

2基本解释

家族是具有血缘关系的人组成一个社会群体。

家族：以血统关系为基础而形成的社会组织,包括同一血统的几辈人或几十代人

家族，又称宗族，是同一个男性祖先的后代世代聚以血缘关系为纽带的社会组织。

王氏家族、姚氏家族、李氏家族、刘氏家族、赵氏家族、陈氏家族、沈氏家族、胡氏家族。

家族分系：我国古代，把始祖庙叫做“祖”，始祖之后历代先人的庙叫做“宗祠”。我国历朝历代以及至今之宗法制奉行嫡长子继承制，嫡长子享有建立、奉祀历代宗庙的特权，被称为“宗子”，他的弟兄们则被称为“别子”、“支子”或“庶子”，仍属于原有的家族，到曾孙的后代，已满五代，古时奉行“五世而迁”，这时就要从宗子之族分出，作为一个家族的分支，另建祖庙。奉祀支子的庙叫做祖庙，标志这一分支的始祖；支子的后代子孙另立宗庙，以标志这一分支从哪里来，那么这同祖庙的一支就称做“一族”。综上所述，所谓家族，就是奉祀同一宗庙的家族分支，是以宗庙为中心聚集起来的人群，它是以血统为标准划分的。

3引证解释

1、以血统关系为基础而结成的社会单位，包括同一血统的几辈人。

家族

《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相连以事，相及以禄。”

[南朝·宋]鲍照《数诗》：“一身仕关西，家族满山东。二年从车驾，斋祭甘泉宫。”

[宋]曾巩《徐孺子祠堂记》：“当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激；至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趍死而不避。”

[清]吴伟业《毛子晋斋中读<西台恸哭记>》诗：“龚生夭天年，翟公湛家族。”

2、家属。

《三国志平话》卷上：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’”

鲁迅《书信集·致沈雁冰》：“先曾决赴日本，昨忽想及，独往大家不放心。如携家族同去，则一履彼国。我即化为翻译，比在上海还要烦忙，如何休养。”[1]

4网络家族

网络家族一直属于QQ空间系列的爱好者的互动家族群，大多采用QQ群然后由于很多，便出现很多家族，为了能够进行统一才将为网络家族但“网络家族”中的“家族”二字则与血缘毫无关联。是以互联网为基础，由兴趣相投的网民自发组织的网络集群，

现在网络上有一些志同道合的人组成组织，一起前进或一起完成某一种目标的组织，称为网络家族。显著特点是取带有相同内容的名字。追述网络家族的起源，首先提及的是网游工会，起初是通过网络游戏里的一些帮派，以聊天软件（如：QQ群、百度群、51群、百度贴吧、多玩YY等）或者论坛；组织一些朋友来交流游戏技巧、游戏攻略、和各大“会战”中战略指挥，形成了网络家族的雏形。

近年来，网络家族已经不单只有“网络游戏”组织家族的群体，有些粉丝团的群体也出现了家族的形式。如百度大型明星贴吧，粉丝们就自发组成了明星后援团。也属网络家族性质。

还有一些交友的群体，有共同爱好的群体，现在都形成了以家族的形式出现在网络上，有的在QQ群上，有的在论坛上，等等一些互动式的网络通讯工具上，这样就形成了网络上的一个大的特点。

网络家族历经互联网2000年起的网络游戏热潮大红红紫之后，随着90,80后的日渐成熟跟网络游戏的质量数量提高，网络家族已经慢慢没落下去或者已经向贴吧团，粉丝团，微博团的形式转变...余下全文>>

七：介绍一下古代家族关于“族”，“宗长”。

家族：1. 以血统关系为基础而结成的社会单位，包括同一血统的几辈人。 《管子·小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。” 南朝 宋 鲍照 《数诗》：“一身仕 关 西，家族满 山 东。二年从车驾，斋祭 甘泉宫 。” 宋 曾巩 《徐孺子祠堂记》：“当是之时，天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激；至于解印绶，弃家族，骨肉相勉，趍死而不避。” 清 吴伟业 《毛子晋斋中读＜西台恸哭记＞》诗：“ 龚生 夭天年， 翟公 湛家族。”

2. 家属。

《三国志平话》卷上：“ 玄德 又言：‘我妻儿必为 吕布 所杀，可以写书见 吕布 ，可保家族。’” 鲁迅 《书信集·致沉雁冰》：“先曾决赴 日本 ，昨忽想及，独往大家不放心，如携家族同去，则一履彼国，我即化为翻译，比在 上海 还要烦忙，如何休养。”　 以婚姻和血缘关系结成的亲属集团。是社会的基本单位。家庭是用夫妻关系与亲子女关系构成的最小的社会生活共同体。它不断维持着最直接的人类社会的延续性，并形成家族体系。在原始群的杂交时期，不能产生家族。母权制氏族公社时期，由于这时男从妻居的多偶通婚，形成了母系家族，这种家族是大家族；到了父权制氏族公社时期，女从夫居的多偶通婚，又形成了父系大家族。但这时由于对偶、专偶的通婚，父系大家族之中已经包容了若干父系小家族组成的个体家庭。在我国漫长的封建制度下，这种封建的父系家长制大家族始终存留着，不论大家族内部包罗的小家族、个体家庭有多少，始终保持着同姓一家族的观念。我国社会主义制度确立以后，从经济基础方面消灭了私有制，由私有制所支撑的父系大家族中的小家族或个体家庭已从封建家长制下解放出来，形成了若干较为单纯的血统关系结合成的家族。

家族有对内和对外两种职能。家族对内职能：家族负有维持共同生计的使命，即同吃、同住、同劳动的家族经济职能，用以提供一个家族物质生产与消费的保证，维持家族的延续和扩大，生儿育女，配偶成家；维持家族成员间的感情融洽，管理、制约、调整内部成员行为的职能。家族对外职能：向社会提供劳动力；相应地向社会提供智力、财力，包括对社会上老、弱、病、残、孤、寡的扶养义务。家族对外关系的维系是发展社会关系的十分重要机能，它所结成的错综复杂的社会关系，成为促使社会发展的纽带。家族对整个社会有一定影响和制约作用，成为左右社会行为的最小单位。宗长（宗长）　 (1).尊崇长者。 三国 魏 嵇康 《太师箴》：“厥初冥昧，不虑不营。欲以物开，患以事成。犯机触害，智不救生。宗长归仁，自然之情。”(2).宗族的首领。《隋书·经籍志二》：“及 周太祖 入关，诸姓子孙有功者，并令为其宗长，仍撰谱録，纪其所承。” 郭沫若 《中国古代社会研究》第二篇第一章第二节：“第四节便说他在京师一天一天地又发展起来，族里的人繁昌起来了，他们大开筵席，杀猪宰羊，吃得酒醉肉饱，他就做了同族人的酋长也就是宗长。”(3).谓以之为首领。 南朝 宋 谢灵运 《拟魏太子邺中集诗·王粲》：“上宰奉皇灵，侯伯咸宗长。”

八：什么是家族

家族，是由一群热血青年，通过彼止共同的爱好和共同的理想走到一起后，形成的一个群体性的群体。在家族里，因为一些因素的原因，有了管理和组织的慨念，并建立了行之有效和所钉成员可接受的运行模式，通过一些模式和规定，使加入到家族来的所有兄弟姐妹们能共同为着一个目标来娱乐沟通。在家族里，因为不同于其他分散型组织团体，也因为某些特殊因素，使得规定和规范显得很严格，这是需要广大参与家族的成员理解的，因为没有规定和规章的约束，群体性的活动和组织都无法有效的开展和进行，所以要提醒注意的是，如何加入家族以及如何适应家族，都要首先看看家族规定的一些必要的制度，只有这样，才能算是加入家族，成为我们的一份子；