师说的论证方法

一：师说第三四段的论证方法

第3段

在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。

第4段

以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。

二：师说作者的基本论点和论证方法有何特点

论写小说成功 遗忘天骄 2010-9-30 15:46:33 我认为写小说要成功有三点遗忘天骄一被称为王道 就是文笔紧凑优美 有特点 例如大神我吃西红柿的文笔就很紧凑 还有一位老前辈虽然已经死了 但他的文笔就十分有特点 古龙一看对话 一看描写就知道是他的大作 这就叫有特点不同于常人 二被称为奇道 用情节的悬念 起伏来吸引读者 例如辰东大神写神墓的时候一开始就留了的个悬念 主人公到底是谁 为什么从众神之墓中出来虽然我不是很喜欢辰东的风格但为了这个答案我还是把这部书看完了 用一句话来概括 “就是要让读者想不到答案” 这就是悬念 再则说情节的起伏 我个人认为《盘龙》《星辰变》《斗罗大陆》等 作品就很好 总之要记住一本书中不能出现两个相同的情节三最后一个被称之为鬼道 用它要么一举成功 要么就一举失败 就像《鬼吹灯》那样写一个新的题材 天下霸唱他成功了的成功的成为了盗墓类书籍的鼻祖 还有星际类书籍鼻祖《小兵传奇》 都市修仙类书籍鼻祖《飘渺之旅》等等 我记得黄易说过一句话“《寻秦记》不是我写的最好的一本书，但是最成功的一本” 《寻秦记》就是历史类书籍的鼻祖我认为他情节还没黄易的另一本书《大剑师》好看 文笔更不如《大唐双龙传》 但他为什么怎么有名 因为他新颖读者们没看过 总而言之鬼道就是创新 写别人没写过的但光学会一道可不行如果你光有王道 剧情老套 情节不好看 就算是文笔再优美也没用如果你光有奇道 别人连你写的意思都不懂 那还管你的情节好看不好看如果你光有鬼道 最多也只会有个小成功 写的书绝不会成为经典所以要两道互补

三：《师说》与《劝学》的论证方法有何不同？

《劝学》比喻论证方法

《师说》对比论证方法

四：师说中第三段主要运用了什么论证方法

在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。

五：师说的作者用了哪些方法论证中心论点

中心论点：学者必有师（或“道之所存，师之所存”）。 本文运用的论证方法有：（1）对比论证。如：古之圣人——今之众人，爱其子——于其身也，巫医乐师百工之人——士大夫之族。通过对比造成强烈的反差效果，更有力地证明了“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”的观点。 （2）事例论证。如：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。” 事实胜于雄辩，典型事例证明了“圣人无常师”的观点，增强了说服力。 （3）引用论证。如：“孔子曰：三人行，则必有我师。”用孔子的名言来证明自己的观点，增强了说服力。

六：师说 的第一段怎样对中心论点作初步论证的

在《“议论文三要素”批判》精神的影响下，居然呈现出百家争鸣的态势:有的老师以为“古之学者必有师”是中心论点，有的老师以为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”是中心论点，有的老师则提出“师者，所以传道受业解惑也”是中心论点，甚至有的老师认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”是中心论点，当然也有的老师则是吱吱唔唔，语焉不详。之所以有这样的争鸣与困惑，就是大家心里都认为自己提出的那一个论点才可以算是“‘具有较高逼真度的论点’或‘新论点’”。教了十几二十年的书，讲了五六遍《师说》，居然连文章的中心论点也没有搞清楚，惭愧、困惑甚至羞愤之情溢于老师们之言表。