谏太宗十思疏

一：《谏太宗十思疏》所用的主要论证方法？

【题目】：《谏太宗十思疏》所用的主要论证方法？

【答案】：比喻论证、正反对比以及举例的论证方法。先用比喻正面论述“固本”才能“木长”，“浚源”才能“流长”，“德厚”才能“国安”；再继续用比喻从反面论述，反之，国不能安。第二段还以历史为鉴，举例论证应当居安思危。

【原文】：

谏太宗十思疏

朝代：唐代

作者：魏征

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(思国 一作：望国)

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

【译文】：

臣听说要想让树木长得高大，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！

所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；如今守成，能力却不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车,这样可以忽视不理吗

作为人君的人，如果真的能够做到，看见引起自己爱好的东西，就想到该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵......余下全文>>

二：谏太宗十思疏从哪五个层面进行劝谏

提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。本段是全文重点，“十思”即十条建议。可以概括为“五戒”：

一

“见可欲”、“将有作”指见到能引起自己喜爱的东西。就想到用知足来警戒自己，将要大兴土木时，就想到适可而止，这是戒奢侈；

二

“念高危”、“惧满溢”两条指考虑到身居高位。时时想到谦虚谨慎的修养自己的品德，惧怕自己骄傲自满，就要想到胸襟宽广像能容纳滔滔江水的大海，这是戒骄傲；

三

“乐盘游”、“忧懈怠”指外出游猎要网开一面，适度而行，担心做事懈怠，就要时时想着善始善终，这是戒放纵；

四

“虑壅蔽”、“惧谗邪”指虚心容纳下边的意见，严格要求自己而疏远斥退那些坏人，这是戒小人；

五

“思所加”、“罚所及”指不要因个人的情绪变化而谬加奖赏或滥施刑罚，这是戒赏罚不公。

三：谏太宗十思疏中的六个成语

1、居安思危：居，处于，处在；思，想，考虑。处在安乐的环境中，要想到可能有的危险。指要提高警惕，防止祸患。

2、载舟覆舟：载，承载；覆，颠覆。民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。

3、择善而从：从，追随，引申为学习。指采纳正确的建议或选择好的方法加以实行。

4、善始善终：做事有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。

5、垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不费力；治，平安。古时比喻统治者不做什么，却能使天下太平。多用来称赞帝王无为而治。

6、戒奢以俭：戒，戒除；奢，奢侈；俭，节俭。用节俭来消除奢侈。

四：《谏太宗十思疏》中的疏是什么意思

疏做为古代的一种文体，有三解：

1.臣子分条向帝王分条陈述说明的意见书。如：“奏疏”。

2.对古书经典类的注解和对书籍注解的进一步注释。和注合称“注疏”。

3.僧道拜忏时所焚化的祝告文。如“疏文”。

五：《谏太宗十思疏》一文中的“十思”是哪十思？ 《谏太宗十思疏》一文中的“十思”是哪十思？ 5分

”十思“是本文内容，也是十条值得深思的情况，即十条建议，如下：

诚能见可欲，则思知足以自戒；

将有作，则思知止以安人；

念高危，则思谦冲而自牧；

惧满溢，则思江海下百川；

乐盘游，则思三驱以为度；

忧懈怠，则思慎始而敬终；

虑壅蔽，则思虚心以纳下；

想谗邪，则思正身以黜恶；

恩所加，则思无因喜以谬赏；

罚所及，则思无因怒而滥刑。

“十思”正是针对贞观中期以来太宗的“十忘”提出的，是当时太宗应解决的主要问题。“十思”的每一“思”都是先述太宗在“居安”现状下遇到的实际问题，再提出解决这些问题的办法。

魏徵在这里将思想和行动紧密地联系起来，用意是很深刻的。原来从贞观中期起，唐太宗崇尚空谈，不务实际的毛病越来越严重。如贞观十一年他巡游洛阳宫，泛舟积翠池，看到隋炀帝挥霍民脂民膏修造的亭台楼阁，还大发议论说“（炀帝）好行幸不息，民所不堪”，“遂使天下怨叛，身死国灭”，看起来他似乎应该以隋为鉴了，但最后他洋洋得意地说“今其宫苑尽为我有”，并且他照样地“行幸不息”起来。又如要选拔人才，唐太宗说了千百遍，可是没有像样的行动。魏徵上疏批评说：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也梗”怎样才能使言行一致呢？那就必须经常反省，从各方面检查自己，改掉自己身上的毛病，而不是空谈一气。这就是“十思”的精神实质。

最后，作者说明总结“十思”，发扬“九德”，选拔人才，文武并用，则人君就不必“劳神苦思”，而国家却可以“垂拱而治”。“垂拱而治”不同于老子的“无为而治”，它要求唐太宗“居安思危，戒奢以俭”，是积极地求治，不是消极地以不治为治。

六：谏太宗十思疏第一段用了什么说理方法

第1段旗帜鲜明地提出中心论点：为人君者必须“居安思危，戒奢以俭”。文章开篇连用两上比喻句“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”来正面论证“思国之安者，必积其德义”的道理。接着，紧承上文，用一个排比句从反面申述不居安思危的危害。

“人君当神器之重，居域中之大”，点明为人君者地位的崇高和责任的重大。而需完成治国的重任，则必须“居安思危，戒奢以俭”。“居安思危，戒奢以俭”是历代统治者创业后守成的历史经验。贞观十一年正是唐太宗执政后的鼎盛时期，魏征提出这一点，是很有眼光的。

七：谏太宗十思疏 人教版为什么不同

《谏太宗十思疏》是高中语文的经典篇目，苏教版、人教版和粤教版均选录为课文，其中几处选文的注释颇有争议，笔者稍加整理，并作对比分析，以供方家批评指正。 中国论文网 www.xzbu.com/9/view-3604861.htm 　　一、臣闻求木之长者 　　关于“长”的音义，人教版和粤教版都读作“zhǎng”，解释为“生长”；苏教版读作“cháng”，解释为“高”。其中人教版的参考用书对此争议还作出了辩解： 　　求木之长者。长：另有一种解释，认为“长”应读cháng，即高大之意，可能考虑到与“流之远”的远相对。但从文意推测，仍理解为“生长”之意为好。“固其根本”，与树是否能存活生长有关；而有些树，即使“固其根本”，也是长不高大的。 　　这种解释颇不合理。首先，此句谈的是“固其根本”与“木之长”之间的关系。按照人教版和粤教版的解释，根稳固，树木才能生长。反之，根不稳固，树木就不能生长。这也不合常理。其次，根据人教版教参的解释，有些树即使根稳固，也长不高大，并据此否定“高大”的含义。这对“高大”的理解太狭隘了，且这种横向比较也不可取。比如在中国人眼中，一个人一米九算是高个了，但是跟姚明比起来就是矮个了，你能说这个人跟姚明比是个矮个就断定这个人是个矮子吗？高矮是相对的，本文是不能这么比较的。它的原意应该是同样的树，根更稳固的，长得就越高。再次，从词性的角度来看，长（cháng）、远、安，都是形容词，更合乎骈体文的要求。综上，苏教版的解释更为合理。 　　二、戒奢以俭 　　此句根据“以”的不同用法和意义，三种教材有两种解释： 　　1.“以”为连词，表并列关系，相当于“而”，“俭”则为动词，意为“行节俭”。此句可解释为“戒除奢侈而行节俭”，苏教版教材即为此解。 　　2.“以”为动词，意为“用，行”。此句可解释为“戒奢侈，行节俭”，人教版和粤教版即为此解。 　　孤立地看此句，上述两种解释均可，但骈体文要求“戒奢以俭”与“居安思危”要相对，“居”和“思”都应是动词，因此“戒”和“以”都应是动词。故笔者觉得人教版和粤教版的解释更为合理。苏教版的解释也可能是为了语句的通顺，加了一个“而”字，“以俭”的解释同2，但若是这样，也是蛇足之法。 　　三、（有）善始者实繁，（能）克终者盖寡 　　本句来源于诗经名句“靡不有初，鲜克有终”，句意无可争议，但是三种教材的处理却各不相同，实际的教学效果也不同。 　　苏教版是对“能克终者盖寡”作了注释：“能够善终的很少。克，能够。”既然“克”是“能够”的意思，那么“能”又是何意呢？教材未作解释，而学生在自学时问的最多的也是这个问题。 　　粤教版正文是“能克终者盖寡”，作的是“克终者盖寡”的注释：“能够坚持到底的大概不多。克，能。”同样没有对“能”作解释。 　　人教版教材的选文则直接没有“有”、“能”二字，也就省去了上面的麻烦。其实这两个字在文中也只是衬字，但是高一的学生对骈体文还很陌生，未必知道此处的“有、能”只是衬字，并无实义。为了让学生更好地自学，苏教版和粤教版在此处还是稍作解释为好，或者如人教版的处理也可。 　　四、总此十思，宏兹九德 　　苏教版和粤教版对“宏兹九德”的注解相似。 　　苏教版：“弘扬这九种德行。宏，扩大，弘扬。兹，此。九德，语出《尚书·皋陶谟》：‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，......余下全文>>