一：许由为什么执意不肯接受尧的天下
许由不肯接受尧的禅让，是有原因的。《庄子》后面几篇涉及此事的段落说得很清楚，是因为许由根本反对尧的认为天下需要通过人治达到统一、和谐的观念，同时反对尧以仁义为手段来治理天下的具体措施。这里说到“人治”，对待的概念不是什么“法治”，而是“天和”，也就是无为。
许由辞让天下的另一层原因，如《让王》篇中所说：“故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。”也就是“生命第一，名利第二”，把生命价值看得高于其他一切价值。
需要辨清的是，这两层原因，表面上看去有所不同，其实质是完全一致的。这个实质，就是我在《序》中论到的，作为东方文化的主流意识的“生命意识”。与之相对的，庄子不断予以批判的，正是现今成为西方文化的主流意识的“造物意识”
二：尧要把天下让给许由理由是什么
理由：尧认为许由做天子的话，天下一定会大治，许由是真正有能力治理天下的人。
【原文】
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”
【译文】
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”
三：许由出逃的翻译
许由出逃
原文：尧以天下让许由，许由逃之，舍于人家，家人藏其皮冠。 夫弃天下而家人藏其皮冠，是不知许由者也。
译文：唐尧要把管理天下的重任让给许由，许由不愿意接受这个重任而出逃，住在一平民百姓家里。那平民家的主人怀疑许由会偷窃东西，便慌忙藏起了自己的皮帽子。
这是看来，许由能够抛弃天下，而平民百姓家的主人却藏起自己的皮帽子，实在是太不理解许由了。 。。。
【说明】这则寓言告诫人们，人际间必须经过一定时间的交往和考验，才能取得信任。
四：以下传说中的上古高士哪位不是因不愿意接受让位而隐居的？ A许由 B善卷 C壤父 D务光
C
五：什么叫“许由浮瓢，巢父洗耳”？
中国历史上两位大隐士巢父、许由，他俩共同创造了一桩千古佳话：许由洗耳的故事。
尧在考察继位人时，十分注重接班人的群众基础。尧听说阳城(即当今洪洞)的巢父、许由是大贤者，便前去拜访。初见巢父，巢父不受； 继访许由，许由也不接受禅让，且遁耕于洪洞的九箕山中。尧执意让位，紧追不舍，再次寻见许由时，恳求许由做九州长。许由觉得王位固且不受，岂有再当九州长之理，顿感蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。《史记》注引皇甫谧《高士传》时，记述了许由洗耳的情景：
“时有巢父牵犊欲饮之，见许由洗耳，问其故。对曰，‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰，‘子若处高岸锭谷，人道不，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口，牵犊上流饮之。’”……许由自视高洁，然巢父更胜许由一筹：你许由不接受王位，隐遁起来不吭声则罢了，还大谈洗耳原由，是另一种沽名钓誉。我下游饮牛，你上游洗耳，岂不有意脏我的牛口？
许由洗耳的另一说是在河南颍水，但洪洞九箕山下有许由洗耳泉和巢父弃瓢地遗址。这故事发生在哪道溪涧并不重要，重要的是说明了中华文明的源头之水是何等明澈、洁净！正是这清?的文明之波，溉泽了中国文化的精神森林。巢父、许由这两位洪洞的隐君子，虽未登帝位没有作为，但却以六根除净的仙风道骨惊天地泣鬼神，被历代高人吉士、贤达俊哲高山仰止，景行行止。巢父、许由身上氤氲着一种至美至洁的文化气韵，这两面远年的标帜，几乎可以成为一个民族的人格坐标。
当今，在人们把权力的鸩酒当做美酒疯狂啜饮时，在一片后庭花与卡拉OK的谑浪笑敖中，是无法体会许由洗耳故事中的。人类面对商品经济的冲击已显得脆弱无力，精神上的矮化也使人们没有那份心境和教养走近巢父、许由了。
唐尧未得许由，四方人士皆推荐虞舜，舜于20岁以孝闻名天下。《洪洞县志》载，尧于访贤途中，在洪洞历山下遇到躬耕垅亩的舜，见舜用的犁辕上拴有簸箕，便问其由。舜说，牛走得慢了，需要鞭策，但牛拉犁已经够辛苦，再鞭抽于心不忍，所以拴个簸箕，不管哪个牛走得慢了，就敲敲簸箕，这样黄牛误认为打黑牛，黑牛错觉是抽黄牛，两个牛都走快了，何必鞭打呢。
尧帝听后，不胜感佩：舜对牲畜尚能如此爱体恤，让其承以帝业，定会爱民如子。然而，唐尧深悉，一国之君，身系天下，一时一事还不能完全证明舜的才德。于是，尧将娥皇、女英两女嫁舜，以观察舜的治家本领；又让九个不成器的儿子与舜一道生活，以考验舜的教化才能。
六：被褐出阊阖，高步追许由 ---怎么解释
左思《咏史八首其五·皓天舒白日》赏析
皓天舒白日①，灵景耀神州②。
列宅紫宫里，飞宇若云浮③。
峨峨高门内④，蔼蔼皆王侯⑤。
自非攀龙客⑥，何为歘来游⑦？
被褐出阊阖⑧，高步追许由⑨。
振衣千仞冈，濯足万里流⑩。
【注释】①皓：明。舒：行。 ②灵景：日光。神州：赤县神州的简称，指中国。 ③紫宫：原是星垣名，即紫微宫，这里借喻皇都。飞宇：房屋的飞檐。这两句是说京城里王侯的第宅飞檐如浮云。 ④峨峨：高峻的样子。 ⑤蔼蔼：盛多的样子。 ⑥攀龙客：追随王侯以求仕进的人。这句是说自己并非攀龙附凤之人。 ⑦何为：为什么。歘(Xū)：忽。这句是说为什么忽然到这里来了呢？ ⑧被褐：穿着布衣。阊阖：宫门。 ⑨高步：犹高蹈，指隐居。许由：传说尧时隐士。尧要把天下让给他，他不肯接受，便逃到箕山之下，隐居躬耕。 ⑩仞：度名，七尺为一仞。濯足：洗脚，指去世俗之污垢。这两句是说在高山上抖衣，在长河里洗脚。
【赏析】
这首诗的前半首写京城洛阳皇宫中的高大建筑和高门大院内的“蔼蔼王侯”。后半首写诗人要摒弃人间的荣华富贵，走向广阔的大自然，隐居高蹈，涤除世俗的尘污。
诗歌的前半首“皓天舒白日”六句，是描绘京城洛阳的风光。诗人登高远眺，呈现在眼前的是：晴朗的天空，耀眼的阳光普照着神州大地。洛阳城皇宫中一排排高矗的建筑，飞檐如同浮云。在高门大院里，居住着许多王侯。显然，这不是单纯的风光描写，它反映了西晋王侯的豪华生活。上一首诗的前半首，表面上是写汉代京城长安的王侯，实际上表现的也是西晋王侯的豪华生活。所以，何焯认为“‘济济’首，谓王恺、羊琇之属。”王恺、羊琇都是西晋王朝的外戚，他们生前都过着奢侈的生活。当然，这两首诗的内容不同，上一首侧重写王侯的来来往往、寻欢作乐的情景，这一首却是描写王侯的高大住宅。应该指出，这都不是一般的风光景物和人物活动的描写，也不只是表现当时王侯贵族的豪华生活，而是当时门阀统治的象征。正是这些王公贵族掌握了政治、经济、军事大权，形成了门阀统治，主宰了像左思这些士人穷通的命运。“列宅”二句以鸟瞰笔法写王侯所居，不仅场面宏大，更显得诗人的自居之高。此中含蕴的感情与诗歌结尾相互贯通，表现了诗人追求隐居高蹈，和那些攀龙附凤者不同的志趣。
同时，从这些关于洛阳的描写，我们还可以从侧面看出，左思《咏史八首》当写于洛阳。据《晋书·左芬传》记载，左思的妹妹左芬于泰始八年(272)“拜修仪”，而左思是“会妹芬入宫，移家京师”(《晋书·左思传》)的。结合《咏史》其一来看，我们可以断言，这组诗是泰始八年(272)以后，咸宁五年(279)之前写于京城洛阳的。
在门阀社会中，“上品无寒门，下品无势族”(《晋书·刘毅传》)。像左思这样出身寒微的士人，往往壮志难酬，备受压抑。正是仕途的迍邅，使他渐渐醒悟:“自非攀龙客，何为歘来游?”自己不是攀龙附凤之人，为什么到洛阳这种地方来呢？其实，左思曾是“攀龙客”，他希望能跟随王侯将相，追求功名利禄，只有在此路不通的情况下，才感到无限的悔恨。于是，他下定决心，与门阀社会作最后的决裂:“被褐出阊阖，高步追许由。”他决心穿着粗布衣服，追随高士许由过隐居高蹈的生活。许由何许人也？他是传说中的隐士。据《高士传》记载，唐尧要将天下让给他，他拒不接受，逃到颍水之滨，箕山之下隐居。左思要像许由那样隐居高蹈，虽然只是一时的排忧解闷之辞，但也是对门阀统治的强烈反抗。“振衣千仞冈，濯足万里流。”写的是左思所想象的隐居生活。在高山上抖衣，在长河中洗脚，表示他要涤除世俗的尘污。写得豪迈高亢，雄健劲挺。所以沈德潜......余下全文>>
七：《高士传》:巢父谓许由曰:"何不隐汝形,藏汝光?" 是什么意思
低调做人，不要到处显示才能。的意思
晋皇甫谧《高士传》中记载：帝尧请许由代他治理天下，许由不接受。帝尧又派人去请，让许由帮他治国，担任九州牧。然而，许由还是不干。不干也罢，居然认为帝尧和大臣的那些话污染了他的耳朵，跑出山洞，来到颖水河边清洗自己的耳朵。
许由到河边来洗耳朵，正碰见巢父牵着牛犊饮水。巢父问他干啥？他便将帝尧要自己当大王、当九州牧的苦诉说了一番。或许，他这样诉说是想得到巢父的同情，最好能宽慰他几句。哪料，巢父听了，不仅没有同情他，还不屑地说：“假如你一直住在深山高崖，谁能看见你？帝尧肯定也找不到你。你到处游荡，换取名声，现在却来洗耳朵，别故作清高了！”他数道过许由，牵了牛回头就走。许由纳闷，问他，怎么不让牛喝水了？巢父头也不回地说：“不饮了，我真怕你洗过耳朵的水脏了我这牛犊的嘴！”说着，巢父牵着牛犊去上游饮水了。
巢父认为帝尧请许由代他治理天下的原因是许由到处显露自己的才华、让自己出了名，所以尧知道并赏识了他，因此他要许由“隐汝形，藏汝光”，就是要他低调做人，不要到处显示才能。
八：尧让天下于许由的让什么意思
让：辞让。
后面的“于”意为给。
该句意为：尧把天下让给许由。
扫一扫手机访问
