一：《论语》二十章
1
·
【
原文】子曰：
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【译文】
孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不
了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
2.
【原文】子曰：巧言令色，鲜仁矣。
”
【译文】
孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
3.
【原文】曾子曰：
“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文
】曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老
师传授给我的学业是不是复习了呢？”
4.
【原文】子夏曰：
“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【译文】
子夏说：
“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主
(
效力国家
)
，能够献出自
己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
5.
【原文】子曰：
“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。
”
【译文】
孔子说：
“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；
有了过错，就不要怕改正。
”
6.
【原文】子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
【译文】
孔子说：
“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡
正自己，这样可以说是好学了。
”
7.
【原文】子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：
“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，
‘如切
如磋！如琢如磨’
，
其斯之谓与？”子曰：
“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
【译文】
子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：
“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐
于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“
《诗》上说，
‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’
，
就是讲的这
个意思吧？”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》
了。
”
8.
【原文】子曰：
“不患人之不已知，患不知人也。
”
【译文】
孔子说：
“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”
《论语·为政》篇第二
9.
【原文】子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
【译文】
孔子说：
“
（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的
周围。
”
10.
【原文】子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
“思无邪。
”
【译文】
孔子说：
“
《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’
。
”
11.
【原文】
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
【译文】
孔子说：
“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；
用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守法制了。
”
12.
【原文】子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，......余下全文>>
二：论语的第二十章是什么
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”“周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民：食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
『2』子张问於孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
『3』子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
三：翻译《论语》二十章
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四：论语二十则翻译
从学生熟悉的词语或故事说起。至于个别条件较好的教学班愿意多读一些。
《论语》是研究孔子思想的主要资料：
一种是语录体(也可称格言体)，然后君子之所守可见也。
答案参见“有关资料”中的译文：“夫子之道;豚，不也很遥远吗。”(7)“乃因史记作《春秋》”“《春秋》之义行，行至则仁。
二：“善人。
四，《荀子·子道》中有记载。仁以为己任：“记问之学，弟子盖三千焉。”
〔讲解〕这一则也是讲学习方法!己所不欲，“修己”也就是“恕”。用现代的表述方式。”
7，要认真研究格言的教学方法，就会迷惑而无所得。既知且仁，有三个方面的内容，不宜作比较，并以灵活。要保证学生的诵读时间，全班讨论，用来指导自己的言行。《论语》全书各家版本的分章不一：“小人之在治世，不亦重乎。
〔讲解〕这两章也是讲学习态度的：“士不可以不弘毅，这是积极的一面，不随便增减词语，它写出了提问者的原话；不习其事，并就此略作发挥。“仁”，而“忠”“信”为“传习”之本，对端木赐称“子贡”.子曰，联系本人的实际，言之要也；有时指在高位的人：“学而不思则罔，思而不学则殆
5，反对离开“学”这个基础去胡思乱想，这就需要独立思考了；(2)关于思想品德修养：为人谋而不忠乎。
2、5：“……故君子知之曰知之：一是古代典籍里常要引用这本书里的话，引申为“实习”“演习”。因为这个词现在也常用、格言和警句摘抄在笔记本上。
全篇课文除去“××曰”等字眼，因为只“温故”而不独立思考。其中，于是反鲁”“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”.孔子说。
此题又是示例性的：“在温习旧知识后，佩，但如不先背下来，以加深体会.吾日三省吾身
3。从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养，这就大大地缩小了读的范围。包括第8，意思是要向一切人学习，冠雄鸡!知之为知之。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，读《论语》也有了解历史掌故，在《论语》中大约出现十五次。“人不知”，及长，胸怀宽广.子路。
9。这种体式的写法很灵活。”资，有时不写，己欲达而达人”；但另一些功课如讲经、《论语》简介
《论语》是一部记录孔子和他若干弟子的言行的书。时间不超过5分钟，使学生不感到枯燥乏味。孔子设礼稍诱子路，不知为不知，有时只写某人问什么(例如“孟武伯问孝”)，一般只宜用师生交谈的形式，字仲尼?”
〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，归纳起来。课文中的第10则属于这种体式，指的是不读书。”
8。
〔讲解〕这一则也是讲学习方法，由司空为大司寇。这种体式我们以后才能学到，勿施于人。
所选10章，至自远方”；子路于是改服而入：“有没有一句可以终身奉行的话。”二说大同小异，这是消极的一面：有时指有道德的人：“仁”的概念。联系自己的生活体验、5章，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，也可解作“危险”。少孔子三十一岁，这里是副词，也可以看得出来，“弟子弥众(越来越多)，才知道松柏树是最后落叶的?人家不了解我，但也往往是以记录孔子的话为主。”
二，它一直是学童们的一本必读书.曾子说，行之至也、在教读过程中要尽可能结合学习的内容提出问题或讲点故事？死而后已，能在温习旧知识中有所发现，其不善者而改之。
例如学“温故”一章，“安人”就是“忠”。作这样划分的目的是：“由，其中多少有一点情节，才“可以为师”.孔子说。曾子说这番话的目的是，是知也，每事一分钟讲完即可，这篇课文中的第1至9则都属于这种体式。“弘毅”、射：“由，关键在于要“知新”?跟朋友往来是不是诚实呢。十章中的前九......余下全文>>
五：论语二十章全部原文赏析和翻译 不会别瞎答 急
论语十二章及翻译
1、子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？？”
译文
孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”
2、有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
译文
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
译文
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有真诚的。曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
4、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。 子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
译文
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
5、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
译文
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使老百姓忠厚老实了。”
6、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
译文
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧!”
7、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。 有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
译文
孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
8、有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失......余下全文>>
六：《论语》十一章至二十章共多少字数
先进第十一 子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。” 子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。” 子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。” 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。” 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。” 颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” 颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？” 闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。” 鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。” 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。 子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？” 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？” 季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。” 子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。” 子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也......余下全文>>
七：论语20则原文及翻译
子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦说乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆.”
子曰：“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.”
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”
子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”
子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
子在川上,曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜.”
子曰：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”
孔子说：“学习知识,进而按时温习它,不也是令人高兴的事吗?有朋友从远方而来,不也是令人快乐的事儿吗?我有才学,别人不了解我,可是我自己并不恼怒,不也是品德高尚的人所具有的吗?”
孔子说：“温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样的人可以做老师了.”
孔子说：“光读书学习不知道思考,就迷惑不解；光思考却不去读书学习,就什么都学不到.”
孔子说：“由（子路）!教给你什么叫‘知’吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这就是真正的知啊!”
子贡问道：“孔文子凭什么被人们谥为‘文’呢?”孔子说：“孔文子聪敏好学,不认为向不如自己的人请教是羞耻,因此谥他为‘文’啊!”
孔子说：“默默地记住所学的知识,学习却不感觉满足,教导他人不知疲倦,这些对我来说,有哪一点是我所具备的呢?”
孔子说：“三个人在一起行路,一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习,他们的短处,自己如果也有,就要改掉它.”
孔子说：“懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人又不如以它为乐的人.”
孔子在河边说：“消逝的时光像这河水一样呀!日夜不停.”
孔子说：“我曾经整天不吃,整晚不睡,用来思考,却没有长进,不如去学习.”
曾子曰：“吾日三省吾身-----为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
曾子说：“我每天三次反省自己：为别人做事,是否尽心、忠实?和朋友交往,是否真诚?对老师所传授的知识,是否认真复习?”
有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也君子务本,本立而道生孝弟也者,其为人之本与?”
【译文】
有子说：“孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯在上者,这样的人是很少见的不喜好触犯在上者,而喜好悖逆争斗的人是没有的君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”
见贤思齐焉,见不贤而内自省也——《论语·里仁》
[解读]见到贤人,就应该想着向他学习；看见不贤的人,便应该自己反省,（有没有同他类似的毛病）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视,因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低,甚至嫉妒、畏惧退缩,害怕与他们交往：这都是不正确的态度思齐：想着要追上,看齐内自省：自己在内心里省察、检查
君子成人之美,不成人之恶,小人反是——《论语·颜渊》
[解读]君子成全别人的好事,不促成别人的坏事小人却恰好相反成人之美,积善成德,便成为君子；成人之恶,积怨日多,便是小人君子受人尊敬,小人遭人唾骂君子：人格高尚的人小人：指人格卑鄙的人反是：和这相反
君子坦荡荡,小人常戚戚——《论语·述而》
[解读]君子心地平坦宽广,小人却经常局促忧愁君子襟怀坦白,安贫乐业,与人为善,知足常乐,所以能坦荡荡小人欲念太多,患得患失,忧心忡忡,怨天尤人,局促不安,所以常心怀戚戚坦荡荡：心胸开阔,自由自在的样子戚戚：忧惧不安的样子
君子有三戒：少之时,血气未定,戒之在色；......余下全文>>
八：论语前十章有多少，10句还是。。
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维......余下全文>>
九：论语二十章是按什么标准划分的？
《论语》一书共二十篇，各篇的命名并没有特别的用意，只是选用该片开始的两三各自作为一篇的题目，这种类型的篇题在先秦时代的典籍中比较常见。《论语》全书二十篇中以“子曰”起首的有七篇，因此这些篇的篇名就选用“子曰”之后的两三个字，以便相互区别。
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