心本无一物何处惹尘埃

一：心本无一物 何处惹尘埃是什么意思

意思是：一个人心中没有什么可以牵挂，没有什么欲求，尘世间又有什么可以值得我们烦恼的呢？

二：菩提本无树，心如明镜台，本来无一物，何处惹尘埃，是什么意思

这句话在字面理解菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃?

这是佛家六祖慧能顿悟的体现，佛珐张佛法以无念为宗旨，无相为主体，无住为根本。所谓无相，应是既看到事物的相状，又不拘泥留恋于它。所谓无念，就是既看到事物的相状，又不以之为心念。所谓无住，乃是人的本性，任何心念都不可能停留静止，一切心念都是循环延续的，都不应该被外境所沾染和影响。神秀的渐悟正是局限于没能参透佛学要旨，不但留恋于事物的相状，还把它具体化了，这就违背了无相无念的最高境界。慧能认为心静一切才能静，心空是一切才能空，心明一切自己明，本来是明亮的心境，何来的尘埃呢？

三：心中无一物，何处惹尘埃.请问这是什么意思?

意思是：一个人心中没有什么可以牵挂，没有什么欲求，尘世间又有什么可以值得我们烦恼的呢？

四：我本无一物，何处惹尘埃。是什么意境啊？

是这样的

菩提本无树，明镜本无台，本来无一物，何处惹尘埃

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。

因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢?

佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。

??佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。

??佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。

??我领悟不透，是什么意思？

??我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。

??神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

??慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

??的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

??

??身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃

??众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，

??众生的心灵就象一座明亮的台镜。

??要时时不断地将它掸拂擦试，

??不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

??

??菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

??菩提原本就没有树，

??明亮的镜子也并不是台。

??本来就是虚无没有一物，

??那里会染上什么尘埃?

??现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！

??心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

??

??其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；

??尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；

??心中有尘，尘本是心，

??何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动

??

??又如道家所说的 道可道非常道

??

??它们的道理是一样的

??佛家讲究万物在心 追求修世

??

??道家讲究无牵无挂 追求避世

??

??佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行

??

??而最终的说的是一种超脱

??

??却不是刻意的寻求

??

??主旨在心

??

??世间人，法无定法，然后知非法法也；

??天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！

就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。...余下全文>>

五：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这句话是什么意思啊

菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。 这个是六祖慧能大师的一个四句偈 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 我领悟不透，是什么意思？ 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐 这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 何畏心中尘，无尘亦无心? 心中对世间一切事物的挂碍便是心中之尘。 当人明心见性。知道世事无常。一切世间之相皆为虚妄。终须败坏。 进而无住于相而生其心。无执着。无挂碍。即为无心无尘 正如慧能所说的 仁者心动 佛家讲究万物在心 追求修世

六：心中无一物何处惹尘埃？

这是出自佛教禅宗的故事，当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲耱法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：“美则美矣，了则未了。”因自念一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖便交衣钵传他。后入韶州（今广东韶关市）曹溪山宝林寺任主持，开创禅学南宗,倡顿悟法,弟子日众,形成禅宗的正系,被奉为禅宗六祖。 谢谢！由于是故事，所以说法有所不同，见谅

七：“本来无一物，何处惹尘埃”是什么意思？

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃” ，这首是大家都经常看到听到的，它的知名度高过它的‘父亲“---“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”许多，这正是很遗憾的地方。 其实绝大多数人是适合”有树”的境界的。到“无树”的境界，也必然是经过“有树”后到达的，所谓“菩提先种树，没载砍何处”！，很多人树的影子都没瞧见，也想着“本无树”，是啊，也是“无树”，只是这种“无”不是清净到极点，也清净的念头都舍弃的”无“，而十而七，八往“虚无主义”的“无”靠拢了。就好比一个人中学还没毕业，就要读大学，怎么可能出成绩呢---除非一种，这个人是天才，同理，如果没有慧能般的上上根器，还是老老实实的种树吧 稳妥的路应该是好好按神秀大师说的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。去洗练自己的身心，内心保持 空灵洁净，总一天会 “心地发明，照天照地”的。 按这一首偈语修好了，才可能真正体验到 慧能大使的：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃” 的真意，不然十有八九，两个中有一双体验到只是“虚无主义”罢了，所以有的人“大彻大悟” 有的人大“扯”大“误”，区别是很微妙的，不得不小心。