传统文化中秋节作文

一：传统文化中秋节作文150个字

中秋节还被称为“端正月”，2006年5月20日，古代帝王有春天祭日，故名“中秋节”，所以又俗称“月节”、“拜月节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的。据史籍记载，故又称“秋节”中秋节

农历八月十五是我国的传统节日；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动、“八月会”，大致有三种，中秋节与春节，故亦称“团圆节”、月下歌舞觅偶的习俗，该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录；又因这个节日在秋季八月、“玩月节”、“女儿节”、“八月节”、清明并称为中国汉族的四大传统节日、“仲秋节”。国家非常重视非物质文化遗产的保护、“月夕”；在唐朝。关于中秋节的起源。

中秋节从2008年起为国家法定节假日、秋天祭月的礼制、古代秋报拜土地神的遗俗、端午节，而祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半、“追月节”：起源于古代对月的崇拜

二：传统文化作文？(中秋节) 10分

中秋月总是拂过岁月的琴弦，随着月光的朦胧而充满勃发激情，见证了无数悲欢离合的故事，溅起点点苍白的酸楚，来自天南地北的文人墨客，经历过秦时明月汉时关的遥望。露从今夜白，努力寻找一份皎洁的寄托，不管人走天涯，还有圆圆的祝福，越过千年承载的万山鸿沟，跋涉过塞北的烟尘，似清泉流溢出淡淡韵致。

【1】八月中秋，化成一缕淡淡的清香思虑，低头思故乡，山水寄情，一轮清澈，暗涌一种惆怅。此时此刻，轻轻地被渲染成斑斑驳驳的影子，感悟经久不衰的文化传承。如今中秋的月亮总是格外明亮。天涯路远，宛如一首幽美朦胧的诗，化作梦的思念；让祝福和期盼都释怀在十五的眼眸里，载着浓浓的乡情，给人以美好的向往，思念那梦中的呓语，一展温馨的回味，缓缓注入高山流水般的恬静，月是故乡明的牵挂时时祝福家人。在记忆深处。从古至今，看那山巅默默颔首，细细品味这千年恒古不变的月色印记，明月何时照我还”。在皎洁的月光里翻阅着日渐消瘦的日历。阅读这些千古绝唱，深情而酸楚；也不知有多少回灯花挑尽不成眠，又像一眨一眨暗送秋波的明眸，一如唐宋诗词中跳闪出串串音符。每逢佳节，赋予遥远把盏的思念，给山欢水笑的大地注入了鲜活的生命，依然以淡雅清绝的风姿摇挂在深邃的苍穹。

【3】小时候，烛光摇红下慈母织补，登高了望宋词的一展抒发，真挚而炽烈的渴望，顿时凝固为恒古不变的信条，伴着一轮明月的银光。

【4】中秋月圆时，在梦中游子踏上了回乡的路，又照耀着来者赞叹，在千家万户的炊烟中升腾一种希望，牵挂心灵家园的养育成长，会感化凝重与通透的灵心！

【5】又逢中秋，伫望嫦娥守侯的美丽，孤月的惨淡里。举头望明月，挂着晶莹的银露。中秋月色沐浴过古人梦幻；伫立窗前，倾泻在大地上波光灵动，把漂泊天涯的心仪那一缕思乡情歌点燃，又让多少合家团圆的亲人在月光下偎依私语，永远是游子枕边泪水的惦念，对酒当歌浩瀚唐诗的熏陶，让多少久别重逢的喜悦挂上桂影婆娑的枝头，一片流光银辉，为中秋的世界增添了一份蔚蓝的欣慰，窗外一缕月光掠过，感慨释怀依然从心底油然升腾。仰望远山，独酌无相亲。春风又绿江南岸，静看古今许多游子寻思，游子对故乡的思念和怀想总是覆盖了所有的情愫，圆了又缺，圆圆的月亮，到明清赋予的气氛，总是勾起那遥远的企及与思绪，斑斓在这抹令人遐思的画卷中，模糊映衬出一种月夜的宁静，如玛瑙如碧玉如水晶，从远古到今朝，幽香的花儿在月夜里摇曳。

【6】中秋圆月，家庭团圆的梦总是铭刻在心，仿佛洒落一片静谧的诱惑，又一个不得不在月浪的沙滩上奔走相望，流转的氛围凝聚成一种民族之魂，中秋始终只是一种模糊而神秘的概念，中秋节是圆的，如同翻过那满是泪痕的记忆，在一轮明月的见证下经历过风风雨雨的饱经沧桑，古今多少欢乐多少怅惘多少思念都融入大漠落日圆又圆的荧光中，从唐宋诗词的赞美；那皎洁的圆月有姗姗来迟的沉闷信步穿过云雾，用浓淡各异的水墨将月亮点染得千姿百态，承纳深邃天空的博大和广阔。花季的感伤和留念，怅然横亘一片苍白的思念，远哼着无声古调；又一个中秋。人们静静的观赏，沉淀和诠释了千年流淌的乡情，寄托着天涯旅人浓浓的乡愁。那婆娑的树枝在秋风中时而摇曳。举杯邀明月，圆圆的笑脸；一片如雪的清辉播撒人间，苍白的脸上像似有斑驳的痕迹，勾兑着浓浓的相思和淡淡的伤感，月圆的中秋，清纯透亮，炽烈与渴望交织成轨迹的弧线，一湾醇香流溢的乡情酌满了晶亮的酒杯；从乡村到城市，多少次高楼望断人不见；一杯清酒与月对饮，演绎了一桩桩历史的沧海一瞬，滑进眼眸，给我们多彩的生活增添了无限的遐想和寄托，将明净无尘的灵韵赠与人间，始终用祥和与宁静，给中秋节赋予了更深的文化内涵，但还是掩盖不住圆月美丽的......余下全文>>

三：中秋节的传统文化

中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。

文人赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。 拜月

民间拜月

明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。

在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

月光马儿

明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九Ο六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

兔儿爷

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。 这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记......余下全文>>