女权主义在中国中国女权主义的发展看全世界评价中国女权

一：中国的女权主义为什么这么坏？

中国式女权的本质是要求不劳而获！！！（复旦大学好友供稿）

现在的女人有个特点就是人生观的取舍带有非常浓重的功利色彩，既封建又现代，既大男人主义又女权主义。

1，结婚之前，她们要这要那，要房子要车子要票子，还要求男人得能干会赚钱，而自己能力如何无所谓（结婚以后也要求男人挣钱养家，而自己的收入自己留下来做零花）。这实际上是继承了封建社会男尊女卑的传统，想把自己像一个富家大小姐那样风风光光的嫁出去，然后对方像养阔太太一样把自己养起来，而且对方既然要求自己“做对方家“的人，是把自己“拿“走了，那么对方当然还得付给自己家一大笔彩礼。就好像买卖东西一样，这本质上是延续封建社会的传统。

2，结婚以后，又反过来了，放下了封建主义的幌子，开始挥动女权主义的大棒。她们嫁到了男家，却三天两头往娘家跑，往外跑忙自己赚钱，赚了钱也不供给家用，而是留着自己零花；也不肯干家务，在家务上开始要求男女平等，甚至干脆把家里的家务都推给男方，声称自己是女性应该多受照顾，那些要求女性包办家务的行为是老封建。离婚的时候，继续所谓女权思想，要求男方把房子车子孩子票子都给自己，声称这是现代社会出于所谓的“两性公平“地考虑。

这可真是怪了！她们到底奉行封建男权思想，还是奉行女权主义？

如果她们奉行封建主义，可以。她们可以要求大笔的彩礼，可以要求男方得有房子，但是同时她们既然嫁到了男家，那么就应该老老实实的把男家里里外外的家务全都承担起来，要服婆婆公公的管，甚至对男人娶二房的行为不能质疑，平时不能随便往娘家跑。

如果她们奉行现代的女权主义，要求男女平等，也可以。她们可以要求家务对等分配，可以要求离婚时候法院的照顾，但是结婚的时候她们就没资格要这要那，因为男女双方是平等的，谁也不欠谁的，没有谁就该为谁服务这一说。男女平等，那么家务要对等，家庭的一切支出也应该对等，包括房子和车子的payment都应该双方对半承担。女方没有理由要求男方就应该把一切支出都承担起来，而自己的收入自己独享，这是不公平的。

因此对比一下，深入思考就会发现，其实她们并不真的关心到底是男权还是女权，封建还是现代，关心的是如何把权力最大化，而把义务最小化。她们分别断章取义的截取封建主义和女权主义里面那些对自己最有利的部分，而抛弃对自己不利的部分，拿出来为自己剥削别人的行为作辩护。因此说到底，她们真正关心的是如何不劳而获，这跟女权主义的初衷完全是相差十万八千里。

所以，中国的女权主义是伪女权主义，——不愿自立，不愿承担义务，却要求所有的权利都归自己。本质上是一种剥削者的华丽说辞。

如今，中国的女人比男人更堕落

很多年前，曾在某大学参加一次讨论会。会上，有位研究生女生斩钉截铁地主张，妻子应跟下岗的丈夫离婚，还列举了一大堆理由，其中之一好像是说，这样男人才会更加努力，更加自强不息。我当时向她请教，那丈夫是否应该跟下岗的妻子离婚呢？她沉吟道，那可不行。

两千多年前，有个叫苏秦的青年，天天自强不息地在外找工作，但每次都狼狈不堪地失败了。他饥肠辘辘，衣服破烂，面容憔悴，穿着草鞋，扛着口袋迈进了家门。但是，妻子一见他回来了，好像是瞎子，仍坐在织机上织布，头也不抬；苏秦央求嫂子做饭给他吃，嫂子好像是个聋子搐理也不理，径自走开。如此待遇，太伤人心，苏秦于是连夜摆出几十个书箱，发愤苦读。太困了，苏秦就拿出锥子刺自己的大腿，鲜血一直流到脚上。

后来，苏秦苦尽甘来，他推行的合纵连横的策略得到君王赏识。苏秦也一下子从一介平民成为权势显赫的人物，黄金供他享用不尽，佩带六国相印，车行......余下全文>>

二：为什么女权主义在中国得不到广泛支持

因为女权主义，就意味着女人和男人共同承担权利和义务。这是中国女人受不了的。

例如，中国女人要自己男人赚大钱，然后自己享受生活。但女权主义却要求，想享受生活，就自己努力赚钱自己花。你说中国女人能接受吗？

中国女人普遍被教育，自己的东西是自己的，男人的东西也是自己的。

三：中国迄今为止有哪些的女权运动？

中国妇女解放大事记

1900年1月8日大型百货商业机构———先施公司在香港开张。公司采用西洋流行的女子售货方式。

1900年2月20日台北天然足潮流兴起，天然足会旨在劝导放足，革除缠足陋习。

1903年8月金一著的《女界钟》由上海爱国女校发行。它是近代中国第一部论述妇女问题的专著。作者第一次喊出了“女权万岁”的口号。

1907年3月8日女子教育合法化。

1907年7月15日女民主革命家秋瑾在绍兴轩亭口就义，时年31岁。

1912年1月7日孙中山接见女子参政同志会代表林宗素等，允许女子有完全参政权。

1919年5月青海省循化县女师学生邓春兰给北京大学校长蔡元培写信，要求北大增设女生席位，允许女子进大学读书，表示自己愿为女界开创先例，从而成为中国第一个提出要求上大学读书的女性。

1924年3月8日广州的劳动妇女联合了各界妇女在广州第一公园举行了盛大的纪念活动。从这次纪念活动后，“三八”妇女节活动开始逐渐普及到全国各大城市。

1927年3月西安首宗妇女离婚诉讼，西安女子师范学校学生肖桂潘提出离婚诉讼，庭审判离。

1928年5月1日中国(对不起，内容被过滤……)第一个女中央委员、党中央第一任妇女部长向警予英勇就义，时年33岁。向警予被誉为中国妇女运动的先驱。

1936年8月2日上海女学生李森参加了在德国柏林举行的第11届(对不起，内容被过滤……)会，这是中国首次派女运动员参加(对不起，内容被过滤……)会。

1949年7月新中国第一份全国性妇女刊物《新中国妇女》创刊。毛泽东朱德分别为它题词。

1957年11月郑凤荣在北京以1．77米的成绩打破女子跳高世界纪录。这是中国运动员在田径运动中首次创造世界纪录。

1959年3月7日一艘900匹马力港湾柴油机拖轮“妇女号”在黄浦江下水，这是中国第一艘由妇女担任全部设计的船舶。

1981年11月在日本举行的第三届世界杯女子排球赛，中国队以七战七胜的战绩夺得冠军。其后几年中，中国女子排球队连续五次在世界杯赛、世界锦标赛和(对不起，内容被过滤……)会比赛中获得冠军。

1986年我国卫生部、劳动人事部、全国总工会、全国妇联，联合下发的《女职工保健工作暂行规定》，是新中国建国以来第一次为女职工“五期”保健制定明确规定。

1992年4月3日全国七届人大会通过《中华人民共和国妇女权益保障法》。

1995年9月15日第四次世界妇女大会在北京胜利闭幕。从卑贱到平等

1954年9月15日，第一届全国人民代表大会在北京召开。妇女代表以新中国主人的形象出现在政治舞台。

回顾百年沧桑，我们欣喜地发现，中国女性的命运发生了深刻的变化，结束了长达数千年被放逐在社会历史之外的状况，在文明史上首次书写出作为整体的女性形象篇章。

数千年的男权社会，妇女一直生活在社会的最底层。她们没有参政的权利，没有受教育的权利，没有参与社会生活的权利。最为惨烈的，是妇女的缠足。一双小脚的形成，往往需要数年的缠裹，“小脚一双，眼泪一缸”，一生的幸福从此葬送于这双小脚。与兴女学相伴的19世纪末各地天足会的出现为破除缠足陋习、解放妇女身心拉开了序幕。

20世纪初，蔡元培等人在上海成立中国教育会，将创办女校列入议事日程。1907年，清政府在内忧外患的情况下，推行新政，在教育领域颁布了《学部奏定女子学堂章程》和《学部奏定女子师范学堂章程》，首次正式把女子教育纳入国家教育体系。民初中国的女子教育，开始与女子职业相衔接，这一举措进一步突破了用教育造就家庭主妇的观念，使女性进入较为宽泛的领域，拓展了女性就业伐选择权......余下全文>>

四：中国的女权主义在主张什么女权

“ 促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题 ”

教科书时间结束，现在我们该说说现实了

最重要的问题是：什么是平等？

这是一个大问题，我们并不知道什么是平等，《美丽新世界》中几乎每个人都爱着自己的阶层。每个人都很幸福，每个人都认为我天生就该如此，无论是脑力劳动的α，或者是从事最低贱工作的γ，他们从出生开始接受的教育就是我本该如此，并且他们也很情愿被人驱使。

女权主义者在极力的让人们恢复到自由的状态，她们宣称这样最为平等，这也是LGBTQ群体联合起来的根本原因，他们都在追求属于自己的自由。

好话说完了，如果就此打住的话，我相信这个答案的赞更多（真的会有吗？？）

女权最大的问题就是对人类长期生产力发展没有任何益处。

反婚反育这点直接就是一个物种的自行灭绝。

欧洲女权搞什么配额制和以前的大锅饭有什么区别？

还有月经假之类的。无论哪一种，对人类的生产力发展有什么益处吗？

五：女权主义在中国和日本的区别

女权主义国内多数是政府推动，国内不发达。不过好象洪晃之流有代表性，提出一些话有些意思

国外西方是有专门独立组织，开始强调个从解放、性解放到地位平等

六：如何看待现今中国的女权主义

什么女权主义啊，就是男多女少给惯的，等到战争起来男人都去当兵了，你就会发现那些平时这个看不上那个看不上的妹纸们都去抢老男人了

七：中国大陆的女权主义们有哪些具体的主张

从网上就搜到一些。。。。简单编辑整理了一下。。。。

女性主义在19世纪渐渐转变为组织性的社会运动，因为当时人们越来越相信女性在一个以男性中心的社会中受到不平等的对待（请见父权条目）。女性主义运动根源于西方的进步主义，尤其是19世纪的改革运动中。组织性运动的时间是起于1848年在纽约州色内加瀑布市（Seneca Falls, New York）召开的第一次女权大会。 1960年之后的女性主义被称为「第二波女性主义」（the second- wave）。也有所谓的第三波女性主义（the third-wave），但是女性主义者之间对于其存在必要性、贡献与概念意见不一。这三个「波」之所以如此称呼，是因为就像海浪般，一个接一个永不间断，后来者运用了前行者的贡献与资源。现代女性主义有个非常重要的支援因素就是人类学家玛格丽特·米德（Margaret Mead）出版的《三个原始部落的性别与气质》（ Sex and Temperament in Three Primitive Societies ， 1935年）一书。她是哥伦比亚大学的教授，也是美国女性主义的主要领导人之一、贝拉·艾布札格（Bella Abzug）所就读的大学。在米德的书中报告说，查恩布里（Tchambuli）部落中的女性拥有支配地位，却没有造成任何问题。这本书使得艾布札格那个时代的知识份子相信，欧洲对于男性气质（masculinity）与女性气质（femininity）的观念是非常文化取向的，而并非无可抹灭的天性。

十九世纪的文化女权主义，一方面继续承认了启蒙时期自由女权主义的提出的批判思维和自我发展的重要性，另一方面还强调生活中非理性、直觉的以及通常具有共性的部分的作用。她们注重的不是男女的相似形，而是她们的差异性。（这一观点与启蒙时期的自由主义女权主义倡导平等的观念，存在一定理论上的分歧，并导致双方的冲突。另启蒙时期自由女权主义倡导平等且妇女应该垮入公共领域，并拥有选举；而文化女权主义则认为，腐败的（男性）政治世界需要用妇女的道德来净化，隐含着乌托邦式的母权制幻想。）但不论怎样，她们都坚信，并不存在什么女性的头脑，因为大脑不是性器官。个人应当充分发挥自己的才能，应当被教导为自己的生活承担责任。

十九世纪的达尔文进化论，如同启蒙时期的牛顿学说，成为了一个时代占统治的位的隐喻，宣扬了男性优越论。（但达尔文自己的学说中并非并然地包含着社会达尔文主义的观点－“适者生存”运用到社会、种族或个人身上。）社会达尔文主义认为，残忍的生存竞争和战斗推动了物种的演化或“进步”，斗争是社会演化和进步的动力，如果没有斗争，人类仍然将虚弱无力，寄生与于洞穴中，过着原始生活。但在另一种社会达尔文主义者的思想中，还隐藏着不被注意的另一种倾向：种族的进化朝着更有组织性的社会群体方向发展，这就需要协作而非竞争，需要利他主义而非利己主义。而后者的论调，正是同时期的女权主义者强调的：女人所需要的不是作为女人去行动或者占上风，而是像一个自然人那样得到成长，像智者一样去分辨一切，自由自在地生活并能有展示才能的空间。

通过研究、分析社会达尔文主义，文化女权主义者认为，女性受压迫的状态对人类的进步而言是一种反常的状态，这种人为创造的反人性的社会、经济环境造成了女性在经济和精神两方面对男人的依附。人类成为了性别关系牵扯到经济关系的物种，全体人类中的一个性别的经济生活在某种程度上依赖于另一个性别。女人的主要精力被错误地引向如何想方设法取悦男人，凭借性的吸引力来获取某种利益。这种......余下全文>>

八：中国有女权主义吗？