特蕾莎修女观后感

一：特蕾莎修女的话读后感

爱很大，有大爱和小爱，博爱和永爱之分。我们不能去一个度衡量，要用心去探索。爱是心，心即爱，我们懂心，才会懂爱。

一天，我一口气读完了《特蕾莎修女》的故事，它讲述了特蕾莎用一生去帮助和关爱那些流落街头的穷人，被儿女遗弃的老人，无家可归的孩子。特蕾莎明白这些老人哪怕看到儿女的一个微笑，听他们说一句话，远远地望他们一眼也就足够了。于是，她想方设法陪那些苦苦等待儿女的老人聊天。尽自己所能去帮助饥饿的穷人买面包，送大米。教无依无靠的孤儿识字。最后，特蕾莎获得了诺贝尔和平奖，但她顾不上自己，又用自己获奖的基金去帮助他人。

这个故事让我深受启发。特蕾莎用她一生的爱去呵护那些有困难的人。其实我们每个人都能做到。付出爱，我们并不是让您倾家荡产，大家只需要尽自己的所能去帮助别人。去用爱呵护那些残疾人、穷人、孤儿，和孤独的老人。要知道他们的心已经受到过一次极大的刺伤，因为他们是被遗忘的人。大家不应该去嘲笑他们，而是应该用爱去慢慢地将他们心里的那块冰融化掉。让他们明白：虽然他们自己和平常人有所不同，但是一样有人关心，让他们感到温暖。身为班长，平时，我也常常去帮助同学，同学病了，主动探望;见人摔倒，热情帮助。有一次，一位同学有道题老师说了好几遍可他还是不会。他问我：“庞梦怡，庞梦怡，这题我不会做，请你教教我吧。”于是，我手把手的教他，他通过了我的教导，终于会了。他连忙对我说：“谢谢你，谢谢你。”我急忙说：“没关系，这是我应该做的。”我就是这样从身边的小事做起，做一个热于助人的有心人。

雷锋叔叔说过“人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”如果人人都有爱，世界将变得更美好。让我们大声呼吁，让爱之花永放光芒。

二：特蕾莎修女的话读后感

秋天来了，有多少远方的游子在思念家乡的亲人，只因为秋天有中秋节，俗话说的好：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”。每当想到了家乡的亲人，便想到了落叶归根。

这时，我不禁靠窗而望，那细细的秋雨，淅淅沥沥。时不时还会发出“滴答”的响声，那如烟的秋雨弥漫了整个城市，此时此刻我不禁陷入了沉思。

关于雨的作文400字雨后的秋天也是喜悦的，因为它是个丰收的好季节，你看，果园里有那香飘诱人的气息，有许多人民都争着要去摘呢！而秋天的雨给我们带来了一首丰收的歌。

渐渐的夜深了，星空洒遍，皎洁的月光洒满大地，一切都像抹上了一层厚厚的银沙，而就在这时，世上的一切都睡了。

“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”，“谈笑丰收事，恭迎得意君”。秋天是多姿多彩的，它给农伯伯带来了丰收的喜悦。同时，也给远在他乡的那些思念亲人的人们，带来一丝丝凄凉。我爱秋天，爱细细的秋雨。

而那场秋天的雨，在我脑海中怎么也挥之不去！

三：特蕾莎修女《活着就是爱》读后感，要600字的！！

享受慰藉，远离浮躁

“特蕾莎修女亲身细说一段段看似简单的洞见；若反复咀嚼，身体力行，生命必倍觉丰盛。”

多年前看过李敖说的一句话，建议每个人每天要花一小时（还是两小时？）时间读“能让你大脑‘起飞’的书”。而《活着就是爱》却是这样一本书：它能让起飞后的心灵重又平静而温情地降落，享受慰藉，远离浮躁。

我是从序言、引言、跋和附录开始此书的阅读之旅的；这些能够引导人“进入”特定“气场”的部分，占有全书相当篇幅。我说不清自己离“信仰”这码事有多远。对于我这样的读者来说，也许读非正文部分所获的益趣更多。因为该部分的作者们和我一样，是以“凡人”的眼光看这位特蕾莎嬷嬷，他们的所想所感，我一寸一寸都能感应得到。或许“感动”是个奢侈的字眼，但我却被这部分内容深深触动。

当然正文有正文的美。不通过第三者的媒介，而是通过特蕾莎修女的谈话、祷文、默想和书信本身，让人能更直接体会她心中的神，她心中的爱。上篇《活着就是爱》是或长或短的段落，言辞朴素，但若用心领会，必能收获良多；下篇《凭着爱》收录特蕾莎修女的谈话，有相对完整的段落，并且排列成诗歌般的格式，有的还有情节，就不仅仅是宗教，更是艺术了。

第二遍读此书的晚上，心绪为杂事所扰，烦乱不堪，但书让人平静，排清了怨忿。

我不懂宗教。但宗教让人远离浮躁。

除了之前看过报纸专栏节选，以及对特蕾莎修女（多译作“德兰修女”）的心怀景仰外，这本书吸引我购买的首先一个元素，是装帧的漂亮。书籍在整体设计上的讲究和进步，一方面“培养”了读者的审美情趣，另一方面也当然使他们习惯于挑剔。反正对我而言，若是书的包装不够好，如封面设计平庸、纸张及印刷粗糙等等，我是不太会考虑买的，对其内容上的印象也会大打八折；尤其是名著类，反正有多种版本可供挑选，除了看出版社及出版时间，最直观的便是装帧的比较了。

参考资料：搜搜问问

四：特蕾莎修女《活着就是爱》读后感，要600字的！！

特蕾莎修女《活着就是爱》：享受慰藉，远离浮躁

“特蕾莎修女亲身细说一段段看似简单的洞见；若反复咀嚼，身体力行，生命必倍觉丰盛。”

多年前看过李敖说的一句话，建议每个人每天要花一小时（还是两小时？）时间读“能让你大脑‘起飞’的书”。而《活着就是爱》却是这样一本书：它能让起飞后的心灵重又平静而温情地降落，享受慰藉，远离浮躁。

我是从序言、引言、跋和附录开始此书的阅读之旅的；这些能够引导人“进入”特定“气场”的部分，占有全书相当篇幅。我说不清自己离“信仰”这码事有多远。对于我这样的读者来说，也许读非正文部分所获的益趣更多。因为该部分的作者们和我一样，是以“凡人”的眼光看这位特蕾莎嬷嬷，他们的所想所感，我一寸一寸都能感应得到。或许“感动”是个奢侈的字眼，但我却被这部分内容深深触动。

当然正文有正文的美。不通过第三者的媒介，而是通过特蕾莎修女的谈话、祷文、默想和书信本身，让人能更直接体会她心中的神，她心中的爱。上篇《活着就是爱》是或长或短的段落，言辞朴素，但若用心领会，必能收获良多；下篇《凭着爱》收录特蕾莎修女的谈话，有相对完整的段落，并且排列成诗歌般的格式，有的还有情节，就不仅仅是宗教，更是艺术了。

第二遍读此书的晚上，心绪为杂事所扰，烦乱不堪，但书让人平静，排清了怨忿。

我不懂宗教。但宗教让人远离浮躁。

除了之前看过报纸专栏节选，以及对特蕾莎修女（多译作“德兰修女”）的心怀景仰外，这本书吸引我购买的首先一个元素，是装帧的漂亮。书籍在整体设计上的讲究和进步，一方面“培养”了读者的审美情趣，另一方面也当然使他们习惯于挑剔。反正对我而言，若是书的包装不够好，如封面设计平庸、纸张及印刷粗糙等等，我是不太会考虑买的，对其内容上的印象也会大打八折；尤其是名著类，反正有多种版本可供挑选，除了看出版社及出版时间，最直观的便是装帧的比较了。

五：布拉格狂想曲 观后感

浪漫与现实小资们常常喝着卡布奇诺，四十五度角仰望星空，以为自己就是特蕾莎站在黄昏的布拉格广场上，幻想着发生一段生命中不能承受之轻的邂逅。可天底下哪那么多托马斯，布拉格的故事也不是只有昆德拉一人在写。父亲有外遇，母亲年华老去，儿子叛逆，女儿沉迷于幻想，这是布拉格的浪漫？这恐怕是布拉格活生生的现实。尽管这样，影片中穿插出现的精灵，形成故事的暗线，这或许才是捷克人对布拉格现实的浪漫注解。这是一部没有一句对白的影片，情节的推动和人物心理的发展似乎更依仗于电影镜头语言，光的运用最为典型，也最为实际。美丽的布拉格首先这是一部喜剧片，所以故事的基调应该是让人愉悦的。于是影片开始时的影调经过有意识的高调处理，显得明亮而温馨，尤其是室内场景，这种感觉会让你觉得这样一个家庭能有什么问题。即使是外景，也会使用柔光把冷峻的冬日处理得暖烘烘的。光的处理会随着情节的发展而产生变化。在父亲因为偷情被锁在冷藏库里时，母亲和两个孩子在家里看电视，灯全部熄灭，电视是唯一的光源，镜头画面采用了蓝黑的冷色调，屋子里显得寒冷空洞。母亲打电话时，镜头给她的脸来个特写，电视闪烁的画面映在她脸上产生明暗交替的效果，她复杂的心情在此时光的运用中得以呈现。儿子离家出走，父亲也因为情人要离开母女俩，这时候室内场景的影调转为冷处理，镜头画面是淡淡的蓝色，意喻家庭的破碎。精灵作为贯穿整个故事的暗线，它的作用在于给残酷的生活赋予一种超现实的浪漫希望。因此，代表精灵的光也应该是一种超现实、超自然的光，而这种光也应该是热烈的暖色。红宝石的光就是最好的素材。最后，女儿用精灵赠与的红宝石赎回了蹲监的母亲，家庭重归于好。他们在晚上从警察局回家，路灯的光线洒在街道上，是暖洋洋的黄色，这跟同是晚上父亲去找情人时，街道上映出一片冷冷的蓝色，形成鲜明对比。最后捷克人还是玩了一把浪漫——女儿跟着精灵骑上猪，消失在夜色中。她是去寻找自己的世界，还是逃避残酷的现实？儿子到底回没回家？父亲是否会再去找情人？答案都留给了观众，说出来的话，不知又毁掉了多少人对布拉格的想象

六：林巧稚事迹 观后感

看《大爱如天》林巧稚事迹观后感

看《大爱如天》，从中途开始看到的第一个镜头是说几十年前的一个林博士毕业照相，我直觉就是她：林巧稚大夫！随着剧情平缓的进展，果然就是她！片名《大爱如天》感觉实际是两层意思：之一是林巧稚大夫的爱象天空那样的广阔，之二林巧稚大夫的爱象上帝所在的天国天堂那样圣洁。

林巧稚，1901年生于厦门一个基督徒家庭，从小生活在一个充满爱的家庭中，不仅父母，还有哥哥姐姐都时刻给她无微不至的关怀。后来她毕业于北京协和医院，作为妇产科大夫，又把自己的全部爱心，献给了无数的姐妹和孩子们。终身未婚。1983年去世。

人性中有些东西是永恒的，比如爱。圣经中，当被问到律法上的诫命哪一条是最大时， “耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意、爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲’”（马太福音22：37－40）

作为基督徒，林巧稚的爱就是这种博爱，这种爱跨越了种族、阶级及政，治，党，派，是一种宗教的圣洁的爱。真正的医学道德与宗教信仰有相通之处，真正的医学通往纯粹之处，通往人性中渴望保护、渴望温情、渴望安全的本能，林巧稚的受人爱戴，不仅仅在于她高超的医术，更在于她纯粹的人格魅力。康克清这样评价她“她是看病，不是看人”，一语道出了她这种对普世所有人没有偏见的博爱。

说这部电影真实的人性体现，也正是在这点上电影没有回避。首先作为一个基督徒，林巧稚大夫一生无党无派，作为忠诚的爱国者，中，国，共，产，党的忠诚朋友，影片都有所表现。从一个基督徒的观点来看世界，以及台词里时而出现圣经的话语，使影片中林巧稚大夫在协和医院的同事们都不是很理解，但林巧稚大夫的具体行动使同事、患者理解了这种大爱。她用她的这种大爱闪耀着信仰的光辉。

可以说，林巧稚大夫不仅医术高明，她的医德医风、奉献精神更是有口皆碑。自她走上工作岗位至临终前夕，心中装着的只有妇女、儿童的安危。在家庭和事业两者不可兼得的条件下，她毅然选择了事业，终生未嫁，成为了中国的特蕾莎修女。

冰心老人曾经说过：爱在左，同情在右，走在生命两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得花香弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘不觉得痛苦，有泪可落，却不悲凉。从某个角度上理解，这份爱，这份情，正是对林巧稚大夫一生的最好的诠释!

我们将永远缅怀林大夫！

七：特雷莎修女什么,让我明白什么 仿写句

特蕾莎修女的耐心劝导，让我明白了做事的态度。

八：读生命中不可错过的精彩的读后感

初读第一遍，觉得很肤浅、庸俗、不可思议，自小就受儒家思想教育，宣扬欲望是格格不入的，情节是一个名叫托马斯的医生去乡下诊疗，在酒吧遇到一个侍女特蕾莎，从此，两个磕磕碰碰走在一起，同时画家萨宾娜是托马斯情人，而萨宾娜与大学教授弗兰茨也是情人关系。一言蔽之：四人之间的感情纠葛。

再读，梳理小说情节，它是我所阅读中最独特的逻辑构思小说，以蒙太奇方式，跨越时间、地点，同一件事在不同章节中以不同侧面反复提及。

同时，要了解小说情节发生在1968年苏联入侵捷克时期为时代背景，发生的“布拉格之春”事件，以及“两千字宣言”，等等，从不同侧面描绘出捷克知识分子的生活状况。

一遍遍深读，把主要事件串珠在一起，联系小说主人公在那个时代背景下的生活遭遇，就有了如下认识：

特蕾莎属于生命之重人物，她对爱情的忠贞与信念，对丈夫的宽容和忍受，在幸福之中充盈着忧虑，不断考验着丈夫是否依然爱着她，在生命之重压力之下，蕴藏着无尽的悲哀和孤独，将精神寄托于卡列宁——卡列宁的微笑那一章写的很美好——卡列宁的离去让人感觉所有的一切生命都虚无缥缈，空荡荡的，轻如尘烟

托马斯是一个生命之轻人物，对女人具有强烈猎奇心理，对性的追逐，不断给特蕾莎带来巨大伤痛，其实，托马斯内心深处对特蕾莎蕴藏着深深的爱，人性的肉体与灵魂两重性矛盾凸现出来。托马斯对希腊神话俄狄浦斯人生故事引发思考，并将看法投向颇有尖锐的杂志，在读者来信中刊发了，他不断受到各种压力，但拒绝收回刊发的思想，因而他失去医生这份工作，最后远离尘嚣、逃避现实，与特蕾莎居住于清净、安宁的乡村之处。

萨宾娜是具有强烈的背叛现实、争强好胜、富有激情生命之轻人物，萨宾娜人生的主题在反复出现、重演、修正和延展，她脚下如同一条漫长的背叛之路，每一次新的背叛，就像一桩罪恶又像一场胜利，时刻在诱惑着她。最初背叛父亲（禁止爱情），共产主义艺术（禁止毕加索），丈夫（一个平庸的演员），爱情（托马斯、弗兰茨）。莎比娜在背叛中度过了一生，每一次的背叛都令她激动不已。这种循环往复的背叛所带来的重，是她满心喜欢的，也是乐于承受的。但是，当她背叛了亲人、丈夫、爱情和祖国以后，她已经没有多少可以背叛的了。背叛的终极就是虚空。

弗兰茨是个聪明、正直、善良却又充满软弱之人，对富有激情的萨宾娜充满好奇，陷得无法自拔，通过萨比娜获得了新生和自由，他满足了尘世间情人愿望，但缺少天堂之爱。他从从某时刻开始对自身灵魂的拷问与修正，试图摆脱原有的“级"，最终步向“宿命”的覆灭。

这部小说是米兰•昆德拉以生命轻重二元论来观察世界，审视灵魂，诠释生命的真谛。

因为在这个世界里，一切都预先被原谅了，一切皆可笑地被允许了！——《生命中不能承受之轻》序言

媚俗所引起的感情是一种大众可以分享的东西...就是把既定模式的愚昧用美丽的语言和情感把它乔装打扮,甚至自己都为这种平庸的思想和感情洒泪。

只有必然，才能沉重，所以沉重，便有价值！

九：急！！！求写一篇读后感《踏上心灵幽径》康特菲尔德著，尽量写的有深度，带哲学感悟些。明天中午之前。

的所有面向一样，自我和空性会在修行中以螺旋的方式一起发展，在崭新而愈来愈深入的认识中，两者的发展会交替出现。 有位禅学大师深知这个历程的两面，他在某年访问美国的行程中，发现一位资深学生卡在修行中无我的空性部分。这个学生能在连续数小时的禅坐中保持清明、空无的静默，并能轻易解决许多禅宗公案，但在生活中却被动而沉默，忽视家庭生活。他的居家生活过于安静严肃，子女受到忽视，禁止喧晔，婚姻濒临破碎。他的妻子向禅学大师抱怨，这位学生却说：“灵性修行的结果不就是这样吗？”禅学大师知道问题出在哪里。 他请这位学生和妻子一起来参加密集禅修。当其他学生在沉思传统的禅宗问题，比如“一只手会拍出什么声音”时，他给这对夫妻不同的公案：“佛陀做爱时是什么样子？当其他学生在禅坐和经行时，他却要他们一再思考这个问题，并早晚各向他报告一次。 密集禅修的时间愈久，就愈专注、静默。在这种禅修体验中，大部分学生会变得安静、清明而放空，只有禅堂最后面的这对夫妇例外。虽然他们禅坐的时间较少，但一天接一天，这对夫妻逐渐散发出愈来愈强烈美好的能量。老师每天也会向他们谈到完整性，鼓励他们像行动中的佛陀一样找到真正的满足。 密集禅修挽救了他们的婚姻，修复了他们的家庭生活，并教导学生同时了解自我的完满与空性。 自我发展的过程 修行如何能帮助我们发展健康又完满的自我感呢？我们如何能达到真我？这个历程可以从几个不同的角度来了解。正如西方心理学的描述，最初的自我感或正向的自我力量来自早年的发展，天生的气质或业力的倾向会受到童年环境的反馈和镜像的塑造，产生自已是谁的感觉。若我们与父母有良好的联结，受到他们的尊重，就会发展出健康的自我感；反之则形成匮乏或负面的自我感。接下来，这种初期的自我感会被老师、学校、社会状态和之后的家庭生活所强化。通过这种重复制约，在早期的童年模式之上再一层层累积，以及用健康或不健康的方式不断重建，就产生了我们熟悉的自我感。如果是不健康的自我感，自我的灵性功课在一开始就是恢

复和疗愈的功课，也就是了解并释放匮乏或受伤的自我感，重新唤起失落的能量，与自己有真实的联结。自我恢复到某种程度时，接下来就是进一步发展性格、智慧、内在力量、技能与慈悲。佛陀的教导中，把这种发展形容为“善巧特质” 的培养，比如慷慨、耐心、觉察和仁慈。 接下来，自我的发展就会导向更根本的层次：发现真我，也就是发现俯性生命如此努力培养的各种正向特质，其实早已存在于我们的真实本性之中。从这种真实本性的角度来看，我们也会发现并肯定个人的天命，我们的自我在此生有其独特的模式，借此得以觉醒。只有结合自我的发展与发现及对自我空性的认识，我们才能完全了解真我。 在佛陀的修行中，有一段特殊的经验，可以用来说明这个矛盾。佛陀在追寻解脱时，一开始是跟随当时两位伟大的瑜伽士，却发现他们的方法有其局限，于是佛陀进入长达五年的自我否认与禁欲修行，尝试以其人格力量消除或克服所有缺点。先前谈到佛陀的狮子吼曾提到这一段。在那五年的苦行禁欲中，他试图降伏身体、心灵、欲望和恐惧，由此找到解脱之道。佛陀在这条路上走到最后，却无法成功，于是坐下来省思，忽然有了奇妙的体悟，显示出开悟之路。他想起小时候坐在父亲花园的蒲桃树下，在天真的状态中自然出现一种完整而满足的感觉，其实他在儿时就已体验到他所追求的平静、清明、身心自然合一。佛陀忆起这种深邃的完整感之后，彻底改变了修行方式，开始滋养、看重身体和心灵。并了解觉醒绝不是力量的产物，而是由安住的心、敞开的心灵产生的。 在那重要的一刻，佛陀利用了健康的童年回归自然的智慧，也有人说他还运用了累世修行发展......余下全文>>