马布封句子赏析

一：布封马的句子赏析

作者以流畅优美的语言，细腻的笔法，栩栩如生地描写了马的形态、习性、生理功能以及马的用途。马在作者笔下不是画，却是舞台上的角色，一神一情，一举一止，仿佛历历在 目。那细致与逼真，可以令与马为伍的人为之倾心、赞叹，令不曾接近过马的人发现许多新 奇的知识。更能引人感兴趣的，还是写驯马时的传神和写野马时的赋意:驯马是忠勇屈从的 形象，野马是自由的象征，然而，布封的细腻绝非琐细。无论描写什么，于品质有益者予以 描写，于品质无益者概不入文;与品质关系密切者放开细描，与品质小有关系者一笔带过。 全篇下来，细而不繁，丰而不杂，实而不赘，风貌秀丽舒展，犹如一株依主干风姿修剪枝叶 而成型的观赏植物。 布封的马给人以不寻常的亲切感，读者有时甚至自感与马亲切了许多。这正是布封的高 明之处。他一开始就心照不宣地写道:“它和人分担着疆场的劳苦，同享着战斗的光荣;它 和它的主人一样，具有无畏的精神，它眼看着危急当前而慷慨以赴„„”它和人一起“共欢 乐”。他的意图已经流露:要把马当作人的同类来写。 马在战场上本是被迫冲腾蹿跃的，但作者却说它是“喜爱”并“追求”兵器的撞击声; 马是受人摆布和约束的，但作者却指出它“知道克制”自己;马被驯服，这种驯服却被作者 说成是一种“教育”。驯马在作者笔下变成了具有文明意识的生物。 同样，作者在说野马能够因为不受羁绊而“感觉自豪”，它们“不屑于”受人照顾，不 愿意“作战”，过着“和平生活”。总之，凡能够用写人的语言的地方，作者都力避使用动 物学的语言;即便是本来并无“意识”的本能动作，作者都写成具有人一般意志的自觉行为。 马被人性化了。 人性化仍不足以令人产生亲切感。作品字里行间还散逸着比人性化更能催动人心的气 息，这就是人格化的描写。马具有“无畏的精神”，能在危急面前表现出“慷慨以赴”的凛 然大义，具备“舍己从人”的风格，在险恶关头能“奋勇当先”。这一切，使得由性灵之物 跃入“文明者”之列的马，再一次升华到了“崇高者”的境界。 塞万提斯着力刻画过堂吉诃德游侠骑士那匹晦气的老马，吴承恩悉心描写过唐高僧西天 取经的白龙神马，拉伯雷不厌其烦地勾勒过巨人卡冈都亚的带传奇色彩的大牝马，李贺曾一 口气写成表现迥异特征的《马诗》二十三首，许多游牧民族的诗人们也留下了无数歌颂马的 优美赞词。他们或是描摹，或是臆想，或是刻画，或是塑造，或是礼赞，将马的形象存入了 文学的宝库。那些马都与人紧密联系在一起，引起人们的喜爱，但是它们往往局限于某一感 情、某一氛围、某一性格或某一人物精神。布封的马在这一点上与它们极为不同，这就是， 他的马是与整个人类联系在一起的。当然，布封比之前人有其幸运条件，他处在现代科学起 步、腾飞的时代，科学使人类对自身的认识更加全面、深刻，并引起人们对人类整体命运的 关注，这个时代背景也为《马》打上了印记:布封赞美马，不仅赞其自然美、灵性美，而且 还要赞其“人格”之美;布封将人类的美德赋予笔下的马，然而决不给它们加上人类的陋习 与恶念;布封同情驯马的品格，然而却赞美野马的精神„„ 《马》里面，与其说含着人类对马的赞美，不如说透着马对人类的感化。 (选自《外国散文名篇选读》，作家出版社1991 年版)

二：布封在对马描写中蕴含什么感情，在马一文中找出两句饱含作者情感的句子

指马被套上缰绳，披上鞍辔，戴上衔铁，钉上蹄铁；指马从思想上接受服从的观念，服从成为马的天性。 文章用这一句话概括了人类对马所做的一切，表达了作者对供人驱使的马的深切的同情。

三：马布封 中心思想

本文描绘了马在两种生存状态下的不同形象，流露出作者对“在无垠的草原上”福自由自在生活着的马匹”的由衷赞美，对“被人养育”“经过训练”“供人驱使”的马的深刻同情。

四：<<马>>布封 这篇文章的赏析

三、《马》赏析（王光）

作者以流畅优美的语言，细腻的笔法，栩栩如生地描写了马的形态、习性、生理功能以至马的用途。马在作者笔下不是画，却是舞台上的角色，一神一情，一举一止，仿佛历历在目。那细致与逼真，可以令与马为伍的人为之倾心、赞叹，令不曾接近过马的人发现许多新奇的知识。更能引人感兴趣的，还是写驯马时的传神和写野马时的赋意：驯马是忠勇屈从的形象，野马是自由的象征，然而，布封的细腻绝非琐细。无论描写什么，于品质有益者予以描写，于品质无益者概不入文；与品质关系密切者放开细描，与品质小有关系者一笔带过。全篇下来，细而不繁，丰而不杂，实而不赘，风貌秀丽舒展，犹如一株依主干风姿修剪枝叶而成型的观赏植物。

布封的马给人以不寻常的亲切感，读者有时甚至自感与马亲切了许多。这正是布封的高明之处。他一开始就心照不宣地写道：“它和人分担着疆场的劳苦，同享着战斗的光荣；它和它的主人一样，具有无畏的精神，它眼看着危急当前而慷慨以赴……”它和人一起“共欢乐”。他的意图已经流露：要把马当作人的同类来写。

马在战场上本是被迫冲腾蹿跃的，但作者却说它是“喜爱”并“追求”兵器的撞击声；马是受人摆布和约束的，但作者却指出它“知道克制”自己；马被驯服，这种驯服却被作者说成是一种“教育”。驯马在作者笔下变成了具有文明意识的生物。

同样，作者在说野马能够因为不受羁绊而“感觉自豪”，它们“不屑于”受人照顾，不愿意“作战”，过着“和平生活”。总之，凡能够用写人的语言的地方，作者都力避使用动物学的语言；即便是本来并无“意识”的本能动作，作者都写成具有人一般意志的自觉行为。马被人性化了。

人性化仍不足以令人产生亲切感。作品字里行间还散逸着比人性化更能催动人心的气息，这就是人格化的描写。马具有“无畏的精神”，能在危急面前表现出“慷慨以赴”的凛然大义，具备“舍己从人”的风格，在险恶关头能“奋勇当先”。这一切，使得由性灵之物跃入“文明者”之列的马，再一次升华到了“崇高者”的境界。

塞万提斯着力刻画过堂吉诃德游侠骑士那匹晦气的老马，吴承恩悉心描写过唐高僧西天取经的白龙神马，拉伯雷不厌其烦地勾勒过巨人卡冈都亚的带传奇色彩的大牝马，李贺曾一口气写成表现迥异特征的《马诗》二十三首，许多游牧民族的诗人们也留下了无数歌颂马的优美赞词。他们或是描摹，或是臆想，或是刻画，或是塑造，或是礼赞，将马的形象存入了文学的宝库。那些马都与人紧密联系在一起，引起人们的喜爱，但是它们往往局限于某一感情、某一氛围、某一性格或某一人物精神。布封的马在这一点上与它们极为不同，这就是，他的马是与整个人类联系在一起的。当然，布封比之前人有其幸运条件，他处在现代科学起步、腾飞的时代，科学使人类对自身的认识更加全面、深刻，并引起人们对人类整体命运的关注，这个时代背景也为《马》打上了印记：布封赞美马，不仅赞其自然美、灵性美，而且还要赞其“人格”之美；布封将人类的美德赋予笔下的马，然而决不给它们加上人类的陋习与恶念；布封同情驯马的品格，然而却赞美野马的精神……

《马》里面，与其说含着人类对马的赞美，不如说透着马对人类的感化。

参考资料：www.pep.c憨m.cn/200406/ca426549.htm

五：鱼的记忆只有七秒，你愿意做鱼吗？

我不愿意做记忆只有7秒的鱼，我还是选择做人吧，因为人的世界更精彩，人的一生可以经历很多！还可以做为回忆来回味！！！不错的感觉呢