问说孟涂文集

一：《问说》的翻译

【原文】君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

【注释】①致疑：发现疑问。②不达于事：不能用于实际。③舍：通“舍”，除去。④其奚决焉：怎样做出决断呢？

【翻译】君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是有的还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？

【原文】贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。（审：详查，细究。）《书》不云乎？“好问则裕① 。”孟子论“求放②心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

【注释】就有道而正：向有道的人请教以正是非。《论语·学而》：“子曰：就有道而正焉，可谓好学也已。” 【注释】①裕：宽，广博。放② ：放失

【翻译】（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，稜道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。

【原文】古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。

【注释】虚中乐善：虚心并乐于学习他人的长处。“中”通“衷”，内心。

【翻译】古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。

【原文】是故狂夫之言，圣人择之；刍荛(ráo)之微，先民询之。

【注释】刍荛，割草打柴的人。

【翻译】因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，

【原文】舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩①言，非苟为谦②，诚取善之弘③也。

【注释】①迩：近，浅近。 ②非苟为谦：并非随便表示谦虚。苟：苟且，随随便便。③取善之弘：广为吸取别人的长处

【翻译】舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是随随便便的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。

【原文】三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？

【注释】咨访：咨询，询问。 流俗：泛指世俗或世俗之人。

【翻译】三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人），未多见，（更）何况世俗的人呢？

【原文】是己而非人，俗之同病，学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duó)，如是，则终身几无可问之事。

【注释】咨访：咨询，询问。 流俗：泛指世俗或世俗之人。

【翻译】认为自己对，别人不对，（这是）世俗......余下全文>>

二：问说的作品注释

（1）君子：古时对有德有才人的称呼。（2）辅：辅助。（3）好：喜好。（4）无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的（办法）；致：求得。疑：疑问，疑难。（5）广识：增广知识；广：使……广，增广，增加、增长。（6）或：可能。（7）达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。（8）舍问：放弃提问。舍：放弃。（9）其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么 。 其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。焉，代词，指代上述的“理”与“问”。 决：判断，解决。（10）就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正。（11）以资切磋：借以共同研究；资：凭借。（12）交相问难（nàn）：互相诘问；难：驳诘。（13）审问：详细地询问。（古今异义，今意为“审讯”）（14）放心：古今异义，放纵散漫的心思。（15）是己而非人：意动用法，以己为是，以人为非。是:以……为是；认为……对 非：以……为非。（16）未安：不稳妥的地方。（17）臆度（yì duó）：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计。（18）狎（xiá）：亲近而不庄重。（19）理无专在：真理不专门存在于某人。（20）唯：只。（21）君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱。（22）而或：而，但、却；或，有时。（23）不肖：不成器的人。（24）是故：因此。（25）相辅而行：互相协助进行。（26）贤：道德才能高。（27）破：破解。（28）知：了解，明白。（29）强：勉强。（30）不屑：不重视，轻视。（31）几：几乎。（32) 然则：既然这样,那么。（33）忌：嫉妒。（34）妄：胡乱地。（35）得：某一方面的见解。作者概况原文选自《孟涂文集》，刘开（1784—1824）字明东，又字方来，号孟涂，清代桐城人，散文家。 刘开是清朝桐城派诗人。刘开出生数月丧父，母吴氏日耕夜织，尽心抚育。少时牧牛常依塾窗外，傍听塾师讲课，天长日久，习以为常，塾师颇为爱怜，留馆就读。刘开如饥似渴，遍读诗文。十四岁，以文章拜会姚鼐，姚鼐看后高兴地说：“此子他日当以古文名家，望溪、海峰之坠绪赖以复振，吾乡幸也。”遂收为弟子，授以诗文之法。刘开融会贯通，尽得师传，与同乡方东树、上元管同、歙县梅曾亮并称“姚门四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。刘开生平以教书为业。授课之余，潜心散文创作与文论研究，主张“以汉人之气体，运八家之成法，本之以六经，参之以周末诸子”，“然后变而出之，用之于一家之言”。(《与阮云台宫保论文书》)他还提出：“夫文之本出于道，道不明，则言之无物；文之成视乎辞，辞不达，则行之不远。”(《复陈编修书》)刘开的这些主张和见解，进一步阐发了方苞、刘大櫆、姚鼐诸前辈的文论，对当时的散文创作，具有一定指导意义。刘开虽尊崇桐城家学，但不“拘于绳尺”，而能“取精汰粗，化腐为奇”，“集众家之美”，“而得其天然”。他的散文明白晓畅，动宕恣肆，才气俊逸。其诗文多反映贫民疾苦，暴露官场黑暗，具有一定的现实主义精神。如《食蕨叹》写道：“昔闻力田能免饥，今见老农愁不死。出门回望面石灰，十户七闭三半开。亲里相见各无语，但问何处多野菜。”早年曾游历广东、浙江、泰山、黄山等风景名胜，写下了不少赞美祖国大好河山的诗篇。著有《刘孟涂诗文集》14卷、《骈文》2卷、《广列女传》20卷、《论语补注》3卷。本文选自《孟涂文集》