鲁迅议论文

一：鲁迅写过哪些议论文？？？

1.《论雷峰塔的倒掉》、2.《论照相之类》、3《论睁了眼看》，等等。

以上这些皆编入《坟》，都是鲁迅先生的作品。

希望我的回答能帮到你^_^

二：鲁迅最出名的议论文

中国人失掉自信力了吗

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

三：鲁迅的哪篇文章属于议论文

1918年初，鲁迅任《新青年》编辑。5月首次用鲁迅笔名在该刊发表第一篇白话小说《狂人日记》，猛烈抨击封建制度和礼教。与后写的《孔乙己》、《阿Q正传》等名篇编成第一个小说集《呐喊》，同时写了许多杂文收入《热风》、《坟》，成为中国现代文学的奠基人。在“五四”新文化运动中，鲁迅站在反帝反封建的最前列。

1920年起先后在北京大学、北京女子师范大学讲授中国小说史。1921年五四新文化统一战线发生分化后，在彷徨探索中创作与编成了第二个小说集《彷徨》、散文诗《野草》、杂文集《华盖集》等，并组织了莽原社等文学团体，出版了《莽原》等刊物。在此时期，他开始接触了马克思列宁主义。

1926年8月，鲁迅南下厦门大学任教。1927年1月赴广州中山大学任教，开始同中国共产党建立密切联系。1927年4月12日蒋介石公开反共后，愤而辞职，转赴上海编辑《语丝》、《奔流》等刊物，开始由进化论者转变成为阶级论者。1928年参加由创造社、太阳社发动的关于无产阶级革命文学的论争，联系中国革命及文艺运动的实际，发表了许多精辟意见。1929年主编《科学的艺术论丛书》，翻译出版了苏联普列汉诺夫的《艺术论》等马克思主义文艺理论名著。1930年起主编《萌芽月刊》(后为左联机关刊物)，并发起成立中国自由运动大同盟和中国左翼作家联盟，与“新月派”、“民族主义文学”、“自由人”、“第三种人”进行论战。

1931年日本占领东北后，鲁迅写了《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》等八个杂文集，揭露了日本侵略者的罪行和国民党“攘外必先安内”的反动政策，对粉碎国民党的文化“围剿”作出了重大贡献。

四：鲁迅的议论文作文有那些

一看到这样的题目，有人也许会问：是赵薇呢，还是林心如？其实，我的偶像并不是那些明星，而是鲁迅先生。

在我的心目中，先生是位于古今中外文人骚客之首的。

崇拜先生，首先崇拜他那“横眉冷对千夫指”的精神。鲁迅是勇敢的。在我看来，在那样黑暗的年代，敢于抒发愤慨之情的能有几人？先生的不畏强暴，勇于斗争是其他人无与伦比的。在白色恐怖中，能够“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”的又能有几人？崇拜先生，更崇拜他强烈的民族忧患意识。仙台学医，本想让国民拥有健康的体魄，可面对清朝留学生的麻木不仁，他意识到国民如果没有健全的灵魂，那么即使拥有强健的体魄，也只能是行尸走肉。这样的民族是毫无希望的。于是他毅然弃医从文，致力于批判改造国民的灵魂。《狂人日记》借狂人独特的视角，揭示了中国几千年的历史其实就是一部吃人的历史，希望人们觉醒“掀翻这吃人的筵席”。《阿Q正传》表现了农民面对革命时的落后、不觉悟，竟然同室操戈，认敌为友。面对侮辱，竟然总能找到精神安慰的“济世良方”，真是十足的“东方不败”！《药》则表现了国民的愚昧：华老栓竟然把人血馒头当成治痨病的良药！众茶客竟然以烈士的壮烈牺牲为饭后谈资！甚至，连夏瑜的母亲———夏四奶奶也不理解儿子！《祝福》中祥林嫂在封建礼教的迫害之下一步步走向绝路，最后在一片祝福声中凄惨地死去。而鲁镇的人们竟然在她流血的伤口上撒了一把又一把的盐。而且在这些作品中人与人之间的关系极其冷漠，从而构成了一幅幅畸形而又令人触目惊心的社会风情画。所有这些，无不昭示着一个麻木不仁、愚昧落后的民族是没有前途的，没有出路的。先生在诸多的作品中揭示了国民的劣根性，希望“引起疗救的注意”，表现出了先生忧国忧民的深切情怀。

然而，先生又是孤独的。不是吗？如今满屋子贴的都是苏有朋、林志颖的图片，又有谁能把先生的遗像挂在房间最显眼的位置呢？如果说，先生依然活着的话，他一定会为角落里尘封已久的《鲁迅全集》而发出沉重的叹息。

中国需要鲁迅，哪怕来一千个，一万个也不会嫌多！

收起赵薇、林心如的漂亮图片，多看几遍《鲁迅全集》吧，那样你会受益匪浅。

如果有人问我，我的偶像是谁，我会理直气壮地告诉他：鲁迅！因为中国确实需要千万个敢于直言、针砭时弊的人，需要千万个心系苍生、忧国忧民的人！

偶像_偶像(鲁迅)

五：以鲁迅的《故乡》为素材写一篇议论文 10分

鲁迅在《故乡》这篇小说里纪念他的故乡，但其实那故乡没有什么可纪念，结果是过去的梦幻为现实的阳光所冲破，只剩下了悲哀。但此外也有希望，希望后辈有他们新的生活，为我们所未经生活过的。原文结末云：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”这是很好的格言，也说得很好，没有尼采式的那么深刻，但是深远得多了。

这里前后有两个故乡，其一是过去，其二是现在的。过去的故乡以闰土为中心，借了这个年青的农民，写出小时候所神往的境地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。现在先从闰土说起。这闰土本名章运水，小说里把土代替了水字，闰运是同音的，也替换了，在国音里闰读如润，便有点隔离了，他的父亲名叫章福庆，是城东北道墟乡杜浦村人，那里是海边，他种着沙地，却是一个手艺工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是帮忙的，因为他并非长年，只在过年过节以及收租晒谷的时候来做工罢了。他有时来取稻草灰，也带了运水来过，但是有一年因为值祭，新年神像前的祭器需要人看守，那时便找运水来担任，新年照例至正月十八为止，所以他那一次的住在城内是相当长久的。

六：鲁迅的拿来主义是散文还是议论文

鲁迅先生的《拿来主义》是杂文的典范，也是议论文的典范。

全文可以划分为四个部分。

第一部分（第1～2段）着重揭露“送去主义”在学艺上的表现及其鼓吹者的媚外行径，与一味“送去”针锋相对，提出“拿来”。

第二部分（第3～5段）着重揭露送去者与“送来”者的奴才主子关系，辨明“抛来”与“抛给”的不同，提出“拿来主义”。

第三部分（第6～7段）着重揭露“送来者”的真面目，划清“拿来”与“送来”的界限，提出“拿来主义”的要旨（运用脑髓，放出眼光，自己来拿）。

第四部分（第8～10段）批判对待文化遗产的三种错误态度，指出“拿来主义”者对待文化遗产应是“占有”“挑选”和创造，最后得出结论。

也可以分为三个部分。

第一部分（1－4段），着重批判“送去主义”，揭露、谴责国民党政府在学术与文艺方面媚外卖国的行为及严重后果。

第二部分（5—9段），阐明“拿来主义”的内涵。批判在接受外来文化和传统文化问题上的错误倾向。

第三部分（10段）．总结全文．指出实行拿来主义的意义和条件以及拿来主义对于创造民族新文化的重要意义。

可以看出，作者在第一部分着重批判“送去”；第二部分深入批判“送去”，着重批判“送去”和“送来”者的奴才主子关系；第三部分着重批判“送来”。这三个部分以破为主，批判逐层深入。其中第三部分列举“送来”的货色与第一部分列举“送去主义”在学艺上的表现相呼应，文章从“送去”“送来”两个角度证明实行“拿来主义”的必要性，也便于读者对“送去”“送来”加以比较。

文章的前三个部分破中有立。第一部分提出“拿来”，第二部分提出“拿来主义”，第三部分阐述“拿来主义”的要旨，完整地提出了论点。文章的第四部分，以立为主，立中有破，对“拿来主义”作了正面的分析，对论点用比喻进行正面的、直接的、具体的阐述。

分析文章的思路和层次是为了更好地理解文章的主旨。把握文章的重要内容及其呈现和展开方式。所以分析段落层次可以更灵活一点。比如．抓住文中的三个关键词语．也可以把文章分为这样三个部分——

第一个关键词是第7段开头的“所以”，第一部分就是第1到第7段．谈为什么要实行“拿来主义”，从论证方法上来说．用的是因果论证。

第二个关键词是第8段开头的“譬如”。第二部分就是第8、第9两段，谈怎样实行“拿来主义”，从论证方法来看．用的是比喻论证。

第三个关键词是第10段开头的“总之”，第三部分就是第10段．总结全文，谈实行拿来主义的重要性和迫切性。

或者从分析议论文“三段论”结构人手把全文分为引论、本论和结论三个部分：第1、第2段为引论。作者一开始先从“闭关主义”和“送去主义”写起，然后顺理成章地引出“拿来主义”。因为上边谈的都是“主义”（“闭关主义”和“送去主义”），所以下边引出来的当然也是“主义”（拿来主义）。议论文提出论点的方法多种多样。《拿来主义》运用的是引入式。文章一开始就紧扣题目，提出问题。第3到第9段为本论部分，从反、正两方面分析有关拿来主义的问题。最后一段为结论部分，共五句话，或总结，或强调，或照应，或重申，或阐明，与前边各段处处关联，全文浑然一体。

七：以莎士比亚和鲁迅为例子写一篇议论文

鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。多年之后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”(《〈[呐喊〉自序》)

家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。在那里，他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，一起看戏，有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。

在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路。当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕友”，假若前两条道路都走不通，还可以去经商。鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。这两所学校都是洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程。期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作，开拓了视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。

鲁迅在南京路矿学堂期间成绩优异，使他在毕业后获得了官费留学的机会。1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的刺激。这使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。要改变中......余下全文>>

八：关于鲁迅的议论文 文学是有力量的素材

一、“理想”论据：

穿上橄榄绿的博士：

年轻的崔志云博士对军营有一种难以言说无法解开的情结。很小的时候，他就梦想着能穿

那身迷人的国防绿，可到了报名参军的年龄，他却因个子小而未能如愿。2000年，当他听说武警部队招收博士的消息后，异常兴奋。于是，他辞别原单位，告别亲人和自己的导师，走进了向往已久的军营。他说，一看见军装，一种神圣感就会油然而生。

他原来是学空间技术的，但对计算机网络却情有独钟，而部队恰好给他提供了专攻计算机的机会和条件。英雄找到了用武之地，其喜悦之情是不言而喻的。他还说， 军营中严明的纪律，严格的要求，能很好地培养人服从、严谨、献身的优良品质，克服掉懒散的毛病，在这个大熔炉中，可以把人锻打成一块好钢，他因此而感到自 豪。他决心在军营中发挥专长，为祖国的国防事业而献身。

生命的标点符号：

黄宗英在深圳曾精彩地、颇具艺术性地用标点符号对自己、对人生作了一番设计：我不想给自己的生命打个“。”，因为国家的改革大业还在继续；我也不想在自己 人生的途中写个“……”，因为许多大事难事等着我去做；我只是在画一个“；”，因为我还要迎接生活的挑战，去不断攀登新的高峰。

藏之名山，传之后人

年轻时的司马迁，遵从父亲遗嘱，立志要写成一部能够“藏之名山，传之后人”的史书。就在他着手写这部史书的第七年，发生了李陵案。贰师将军李陵同匈奴一次战争中，因寡不敌众，战败投降。司马迁为李陵辩白，触怒汉武帝，被捕入狱，遭受残酷的“腐刑”。 受型之后，曾因屈辱痛苦打算自杀，可想到自己写史书的理想尚未完成。于是忍辱奋 起，前后共历时18年，终于写成《史记》。这部伟大著作共526500字。开创我国纪传体通史的先河，史料丰富而翔实，历来受人们推崇。鲁迅曾以极概括的 语言高度评价《史记》：“史家之绝唱，无韵之离骚。”

少年达尔文要周游世界：

达尔文，查理·罗伯特，9岁时对他父亲说：我想世界上肯定还有许多未被人们发现的奥秘，我将来要周游世界，进行实地考察。为此他一直在积极准备，在希鲁兹伯里学校，校长斥责他是个想入非非的“不务正业”的学生。1831年12月27日达尔文终于搭上海军勘察船“贝格尔号”作历时五年的环球 旅行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。于1859年出版震动当时学术界的《物种起源》一书。提出以自 然选择为基础的进化学说，不仅说明了物种是可变的，对生物适应性也作了正确解说，从而摧毁了神造论，目的论和物种不变论。随后又了表了《动物和值物在家养 下的变异》、《人类起源及性的选择》等书。对人工选择作了系统的叙述，并提出性选择及人类起源的理论，进一步充实了进化论的内容。查理·达尔文终于成了英国著名博物学家，进化论的先驱。

二、勤奋：

勤奋是一把钥匙

文学家说,勤奋是打开文学殿堂之门的一把钥匙;科学家说勤奋能使人聪明;而政治家说勤奋是实现理想的基石。

众所周知，学习要靠勤奋刻苦。华罗庚先生说：科学的灵感，绝对不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。

著名的戏曲表演艺术家梅兰芳老先生曾说：“我是个拙笨的学术者，没有充分的天才，全凭苦学。”

巴尔扎克说“天才的作品是用眼泪灌溉的。”

爱因斯坦说：“我没有什么特别的才能，不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。

我国有着五千年的文明史。历史上，有许多我们众所周知的名人、伟人。回首历史，在......余下全文>>