汉服文化的传承

一：汉服文化的传承体系

汉服自西周的衣裳、皮弁服、褘衣、鞠衣、袒衣、袴褶、襌衣、褠衣、裲裆等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。大唐制，天子衣服，有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自冕而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。其斋服有玄端素端。周礼对周代及周代后世的服饰产生了重要的影响。汉服文化就是以周礼为基础，经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系，且通过儒家书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》记载下来，男式汉服服制十二等从高到低如下： 服制 分类 首服 服 足衣 配饰 功用 冕服 大裘冕 十二旒冕冠 黑羊裘上衣、下裳 赤舄 十二章。衣，日月星辰山龙华虫；裳，宗彝藻火粉米黼黻六章。 祭天、祀昊天上帝、五帝 衮冕 十二旒 玄衣纁裳 赤舄 九章。衣，山龙华虫；裳， 享先帝；受诸侯朝觐 鷩冕 九旒 - 赤舄 七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。 享先公、飨（享食宾客）、射（与诸侯射）；侯伯、三公 毳冕 七旒 - 赤舄 五章。衣，宗彝、藻、粉米三章；裳，黼、黻二章。 祀四望、山川；子男、六命之卿 希冕[絺冕] 五旒 - 赤舄 三章。衣一章，粉米；裳，黼黻二章 祭社稷、五祀；四命大夫 玄冕 三旒 - 赤舄 一章。衣无章；裳刺黼一章 祭群小祀（林泽、坟衍、四方百物之属）；蜡百神、朝日夕月 弁服 爵弁 冕之次。赤而微黑，如爵头然，前小后大。三代以来，皆广八寸，长尺二寸，如冕无旒，皆三十升布为之。 纯衣纁裳 赤舄 缁带、韎韐 宗庙；祝、宗人、宰夫、雍人；九品以上 韦弁 韦弁冠 （皂绢为之） 玄端素裳（袴褶） 　　兵事；车驾亲戎、中外戒严之服 皮弁 皮弁冠（鹿皮为之） 衣缁麻衣，皁领袖，下素裳（白布衣，积素以为裳） 白舄 缁带、素韠 视朝 冠弁 　缁布衣，积素以为裳 黑舄 　甸（田猎） 朝服 文官朝服 进贤冠 （缁布冠、儒冠）[前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁] 绛纱袍，皂缘中衣。曲领方心 舄 剑、佩、绶 陪祭、朝享、拜表大事 武官朝服 武弁（笼冠） 绛纱袍 乌皮靴 　出征告庙 公服 常服 幞头 曲领大袖，下施横襕，束以革带 乌皮靴 三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青。 王公至一命之士通服；朔望朝谒、见东宫 士庶服制 深衣（朱子深衣） 缁冠、幅巾 白细布、衣全四幅，裳十二幅，圆袂方领，曲裾黑缘 黑履 大带 士大夫冠婚、祭祀、宴居、交际之服 帽衫 乌纱帽 皂罗衫 系鞋 角带 本军校服，戎事；士大夫交际常服；国子生常服 襕衫 幞头 白细布，圆领大袖，下施横襕为裳，腰间有辟积 　带 进士、国子生、州县生常服 皂衫 帽子 衫 　　处士、庶人 丧服 白帢 　白纱单衣 乌皮履 　举哀 冕服产生于西周时期，随着周礼的一次次复兴，处于汉朝至明朝的汉服体系中的核心。冕服的千年延......余下全文>>

二：推崇“汉服”真就是传承传统文化吗

个人认为不是

三：我在郁闷，我们中国五千年的文化历史都能传承下来，为什么唯独汉服没有传承下来?

你好，因为相传汉服在后期被作为寿衣，所以到现在已经没有传承了

四：穿汉服行古礼就是传承传统文化了吗

这种只不过是一些没有内涵。根本不懂传统文化的人的一厢情愿。这种人骂起别人了刻薄又恶毒。丝毫不懂得恢复古礼。

五：如何看待汉服在当代中国的传承，发展和改良

汉族，这个又被称华夏民族或中华民族的古老民族，它名字“华”便是来自她美丽的肌肤——服饰。“有服章之美谓之华。”。(《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《左传?定公十年》疏云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。)”

近期，关于汉服的议论很多，客观的讲如果日常穿汉服对现在的生活的确不方便，不适应，但是，汉服的复兴是关于一种文化的继承，文化的承载。虽然不适应，但是我们可以在重大的节日和特殊的场合穿，例如婚礼、春节等等重大的节日展现出来。可以给我们现代生活增添一份节日的气息，让人们还记得我们传统节日还可以这样的度过的。

六：关于服饰这种传统文化传承的现状是什么

对于中华民族的服饰传承目前也就只有部分少数民族仍然在沿袭，作为中国最大的民族汉族却是将我们的美丽的华服-汉服遗弃了，由于西方文化的进入，我们已经对自己本民族的服饰没有任何感觉和传承的意识，大成国学院建议大家重新看待汉服文化，将优秀的、精美的汉服文化传承下去，再过几年恐怕连真正的汉服模样都忘记了

七：汉服文化

汉服发展悠悠4000余载，上启炎黄，下至明末，谨承周礼，延续道统，是世界少有的传承时间最长的民族服饰。汉服虽历经历朝不断发展，然其基本特征一直保持不变，是最具代表性的中华传统服饰。 【汉服的基本特征】： 汉服发展时间如此之长，历代积累下来的款式如此之多，实在令人目不暇接，眼花缭乱。那么，汉服究竟有没有较具统一性的特色？如何与清朝至民国以来的满民族服饰相区别？许多朋友对此问题心存疑惑。为此，我特编写了汉服、满服16字歌诀，供大家进行对比： 总的汉服特色是：宽衣交领，袖松且长，隐扣系带，上衣下裳 对比满服的特色：立领歪（对）襟，小袖盘扣，滚边无腰，上袍下裤 但对已经了解汉服基本特色的朋友来说，这个16字歌诀还不够，还不能涵盖汉服的全部特色，故而今次分男女作了两段歌诀，力图用最少的字数包含最多的汉服元素的内容。目标是你凭着歌诀做衣服，想不做成汉服也难。男女汉服特征及注解如下： 【男服】： 注解 衣裳一体男儿装， [指男服出自深衣制度，上下分裁缝合或者通裁] 交领盘领主式样。 [传承最广的样式为：交领式深衣制和隋唐至明的盘领衫] 中衣交领露衽边， [强调中衣交领略为高出外袍衣领的特色] 内外两重好品相。 [汉服讲究“重衣”，至少两重衣，三重更完整，但不是必须] 领袖缘边异衣身， [这是比较直观地区分汉服与和服的重要标志] 袖摆覆手松而长。 [袖宽且长，区别于清末满装的露手大袖] 出手回肘是正体， [按礼的要求，士人正装袖长需回挽至肘] 平民也有短衣裳。 [不过普通百姓衣裾较短，袖子较小，袖口刚刚覆手即可] 隐扣系带正衣冠， [出于审美，汉服扣子放在不显眼处，并且不是盘扣而是粒扣] 裤脚套袜靴中藏。 [冠履系带一个不能少] 【女服】： 注解 上衣下裙美娇娘， [女子汉服以上衣下裙为特色] 深衣裁作半衣裳。 [表明既有深衣制的，又有衣裙制的两种特色款式] 衣裾长短朝朝变， [不管历代是短襦上围罗裙，还是背子下覆罗裙，只是时尚不同] 轻襦罗裙从未亡。 [上衣下裙基本样式不变] 交领对襟作外衣， [女服主要是交领和对襟两种样式] 比甲背子竞时尚。 [但以源于深衣的交领为主流，背子比甲等等为衍生变体] 裙带更显婀娜腰， [如汉服男装一样，腰部系带] 袖覆玉手映红妆。 [袖子仍然要区别于清代女装露手大袖]

记得采纳啊

八：兴汉版穿一套汉服就能传承汉文化吗

汉文化其实很多糟粕

历史上的人为了个人利益，不断串改很多东西

个人感觉现在说的汉文化糟粕比优点多很多

现在的人拿来博博眼球，装装B

九：古代汉服赏析的研究目的及意义,

近些年来，随着“国学热”的不断升温，作为传统文化主体的汉文化复兴也被越来越多的人所了解，汉服作为汉文化的载体，是否应该回归也成了一个备受争议的话题。

有人认为汉服回归是对传统文化的继承传播，也有人认为汉服回归仅仅是在作秀而已。那么，究竟什么是汉服，汉服的回归对我们有着什么样的意义呢？

受近些年来古装剧的洗脑，认为汉服就是古装、是汉代服饰的人不在少数。其实不然，汉服是汉族传统服饰的简称，曾称汉衣冠、汉装、衣冠、中国衣冠、华服等，主要是指从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰，是世界上历史最悠久的民族服饰之一。汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主，讲究天人合一。

同时，汉服与文化也有着紧密的关系，汉服充分展现了古人“仁、义、礼、智、信”的道德内涵，无论是文化艺术，武术剑道还是茶道香道等方面，汉服都是最能与之相结合的服饰。

人们赞叹韩服雍容华贵、和服美丽端庄。却只有少数人知道，韩服只是明朝汉族的一种礼服，而和服也只是几款唐朝汉服而已。然而，时至今日，这些流传出去的服饰传承依旧，我们有着数千年文化传承的服饰却在时光之中渐渐沉寂。满清入关后，下令汉族剃发易服，统一换上满清服装，至此拉开了汉服文化至今三百多年断代的帷幕。近现代以来，西风东渐，汉服更成了一种尘封的历史记忆。

华夏民族因为有华夏文化和华夏服饰礼仪而独具个性风采，汉服文化的缺失，对我们的文化传承造成了相当大的影响，人文道德方面的缺失更是不可估量。

试想，前人所主张的“仁义礼智信温良恭俭让”现在还保留有多少？还有多少人能贯彻实施？这不仅仅是文化缺失的表现，也是一个有着千年文明的民族的可悲之处。

因此，汉服文化的回归，对于汉民族来说，是具有重要意义的。汉服是联系华夏民族的过去、现在和未来的一条重要纽带，更是华夏文化传承不可或缺的一部分。

“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。”华夏民族是一个生生不息的民族，我们的文化，也必将回归我们的生活之中。

十：说说当代年轻人如何继承和弘扬中国传统文化的

党的十八届五中全会审议通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》中强调，要“构建中华优秀传统文化传承体系”。当下，做好传统文化传承保护工作，物质基赐技术手段已不再是难以克服的困难，重要的影响因素在于年轻一代对传统文化的热衷程度和对其保护传承的积极性。在传承和弘扬传统文化工作中怎样对待“微心态”这一新问题是需要很好思考的新课题。年轻人对传统文化淡漠的原因，更多是因为媒介信息爆炸造成的“注意力分散”和“瞬时性审美”，使得他们难以接触和感受到传统文化的魅力和内涵，甚至产生一定的抵触。这在世界很多国家都是一个亟待解决的难题。年轻人多以自我为中心，注重个人的感官体验和情感宣泄，内心中难以树立和崇拜长期的偶像，更倾向于接受以“眼球经济”和“感官消费”为代表的“快餐文化”。事实上，这些本是人性中普遍固有的特质，应予以尊重。如能对这些“微心态”加以正确利用和引导，将对“微时代”语境下传承和弘扬中华传统文化起到举足轻重的推动作用。

做好传统文化的保护传承，“微时代”仍将大有可为。“微心态”是一把双刃剑，它浮躁、喧嚣的另一面是崇尚高度的迅捷化和强烈的时代感。合理利用它的“正能量”传承传统文化可以起到事半功倍的效果。一方面，应进一步探索微博、微信、微电影等新媒体传播对年青一代审美和心态上的影响，利用年青一代对这些“微元素”亲近和依赖的特点，将传统文化中的各种元素现代化，“润物细无声”地渗透于社会日常生活的每个瞬间，赢得年轻人自觉的青睐与关注。福建闽南地区借助“一带一路”契机，通过网络推广“传统民俗真人版桌游”、微信推送当地传统小吃烹饪技巧、制播充满闽南乡土风情的微电影等方式，让年轻群体在游戏、美食和视觉感官中主动自觉地体验和探索当地民俗文化，培养了其对传统文化浓烈的主人翁意识。2005年创立的青年社团“汉未央”将汉服文化很好地普及到了青年人群，汉服成了婚礼等重要诚的“常客”，引领了一种新的时尚，树立青年人更高审美情操的同时弘扬了传统文化。另一方面，利用“微元素”的传播力对传统文化“扬弃继承、转化创新”，对部分陈旧、不合时宜的传统文化表现形式加以改造，赋予新的时代内涵和表现形式，更好地契合“微时代”的流行趋势和个人体验。上海的“国学新知”公益组织就利用线上线下的有机结合，将众多青年人聚在一起诵读古书，举办茶道、棋艺、古琴等古典文化沙龙，议题开放，视野广阔，其微博已拥有近百万互动“粉丝”。与此类似，不少网上创建的“诗社”“古风”类原创流行音乐团体将传统经典元素融入流行艺术中，实现了“一加一大于二”的良好效果，收获了可观的人气。如此双管齐下，才能在“微时代”中赋予传统文化对年青一代更高的“黏度”和更强的使命感、责任感，实现传统文化传承与发展。