凡主将之道

一：求文言文翻译 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则……一静

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

知道战争是符合正义的，才可以出兵；知道敌我双方的力量对梗，才可以交战；知道有所节制，才可以调动兵力。知道战争的正义性就不会屈服，知道敌我双方的力量对比就不会举足无措，知道有所节制就不会陷于绝境。见到小利不要立即行动，见到小患不必赶紧逃避。小利小害，不值得影响我方的军事部署，只有这样才可以对付大利大害。只有善于提高指挥技能又能保存自己力量的人，才能无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。

二：凡主将之道 知理而后可以举兵中道是什么意思

出自苏洵的 《心术》原文及译文注释供参考：

【原文】

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其

欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”

善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。

【注释】

治心：指锻炼培养军事上的胆略、意志和吃苦的精神等。

麋：鹿类的一种。

左：附近。

瞬：眨眼。

制：掌握

上：通“尚”，崇尚。

怒：激发

烽燧：即烽火，古代边防报警的信号。白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。

斥堠：古代用来了望敌情的土堡，这里指放哨、了望。

犒：犒赏，旧指用酒食或财物慰劳将士。

优游：闲暇自得的样子。

挫：挫折，这里指打了败仗。

厉：激励。并天下：兼并天下。

黄帝：传说中我国中原各族的共同祖先。相传曾在战争中多次取胜，打败了炎帝、蚩尤，成为部落联盟的领袖。

殆：通“怠”，懈怠。

智：有智慧。

严：有威严。

欲：应该。

委：委屈。

邓艾缒兵于蜀中：邓艾，三国时魏国的将领，魏元帝景元四年（263年），他率兵从一条艰险的山路进攻蜀汉，山高谷深，士兵都用绳子系着放下山去，邓艾自己也用毡布裹着身体，滑下山去。缒，系在绳子上放下去。

刘禅：三国时蜀后主，小名阿斗，刘备之子，公元223年至263年在位。

侮：轻视、轻侮。

尝：试探，检验。

节：节制。

沮：沮丧。

辱：玷污。

技：本领。

支：经得起，对付得了。

校：较量。

角：角斗。

抗：高，引申为突出地。

暴：显露。却：退。

狎：轻忽。

堕：落。

蜥蜴：一种爬行动物，形似壁虎，俗称“四脚蛇”。

袒裼：脱衣露体。

乌获：战国时秦国的大力士，相传能力举千钧。

冠胄衣甲：戴着头盔，穿着铠甲。胄，盔。冠、衣，都用作动词。

据兵：靠着兵器。

以形固：指利用......余下全文>>

三：我真的错了吗？

这可能也算是一个旁观者和当局者的问题！我们看到的可能只是表面，然而你的孝心和打抱不平是对的，无可否认...然而，别人说你是错了，是因为受伤的是他，因为别人是觉得你可以阻止他伤害你妈！！谁也不想谁受伤的..

其实这些事情也没有说谁对谁错的，你也要回想事情，找错误！！

然而，如果有下次类似的事情发生，你也要上前去，去阻止，去显得你更成熟

四：-这些话出自哪

心术 宋 苏洵 为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠(hòu)，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。 凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒(zhuì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。 兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却，吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎，愤呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。