哭晁卿衡翻译

一：李白的哭晁卿衡的翻译

日本友人晁衡，辞别长安回家乡，乘坐帆船远去东方回蓬莱群岛。晁卿如同明月沉入大海一般一去不返，悲愁的云雾笼罩着大海和苍梧山。（背景李白听到消息误以为晁衡溺亡，悲思亡友。）

二：日本是用英语直译过来的吗？

不是从英语翻译过来的。是汉语里本来就有的。

国号日本”论考

墓志文开头交待：国号日本。这意味着，至少公元734年，即井真成逝世时，东嬴就以日本为国号了。但这是最早见诸文字的记载吗？

最早记载日本国家的书，是中国的《后汉书·倭人传》。书中道：“倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国”，把日本称作倭。稍后的《魏志·倭人传》以及后世的《晋书·倭人传》、《宋书·倭国传》、《南齐书·倭国传》、《梁书·倭国传》、《南史·倭国传》、《北史·倭传》和《隋书·倭国传》，也都把日本称作倭国。但是，《隋书·倭国传》里，有一段很有趣的插曲，说“大业三年，其王多利思比孤遣使朝贡。使者曰，闻海西菩萨天子兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。其国书曰，日出处天子致书日没处天子…”笔者认为，“日出处”一句，就是“日本”一词的由来，也是最早见诸文字的依据。但这并非国号。几年前，《联合早报》就曾以日本一词由来为伏笔，出了个上联：日本东升光跃九州四国。其关键词在“本”（本来）字上，一字两意。当时，无人理对。笔者斗胆对以：中原天下德被千山万河。用“原”（原本）字对“本”字，也是一字两意，“九州四国”是两个地名，且有寓意，“千山万河”（河读huo）也是两个地名，同样富有寓意。同时，“日本”与“中原”都是两个国家的名讳。

《旧唐书·倭国·日本国传》的记载同上述史书不同。《旧唐书》明确写道：“日本国者，倭国之别种也。以其国在日边，故以日本为名。或曰，倭国自恶其名不雅，改为日本……”《新唐书·日本传》也有同样的记载：“日本，古倭奴也。…因恶倭名，更号日本。使者言，国近日所出，以为名。”《旧唐书》在记述完日本称谓变更之后，进一步陈述道：“长安3年，其大臣真人来贡方物。”长安3年，系公元702年，“大臣真人”，即第七次遣唐使持节大使（遣唐使按高低分为持节大使、押使、大使和副使）栗田真人。就是说，是栗田持节大使第一次正式地向唐通报了“日本”这个国号（《新唐书》中明确记载，“使者言”。）。这就是中日史学界把公元701年，即日本任命遣唐使，并行授刀仪式之年，定为日本国号元年的依据。

但是，《旧唐书》成书，并非8世纪初。由此，笔者认为，盛唐时，见诸诗歌中的“日本”，应该说其文字要早于《旧唐书》。打开《全唐诗》，可以发现，唐开元10年（公元722年），储光羲有一首《洛中贻朝校书衡》诗，诗中题词：“朝即日本人也”。这是唐诗中，第一个使用“日本”称谓的。其后，733年，朝衡等人要求同第9次遣唐使一道回国之际，朝衡的好友赵骅写了一首送别诗，诗的题目是《送晁补阙归日本国》。以上两首诗，所提到的“日本”，应该说都要早于井真成墓志文中使用的“日本”。此后，唐诗中出现“日本”两字，已不为鲜。公元753年，朝衡真的要随遣唐使回国时，诗人王维和包佶分别写下《送秘书晁监还日本国并序》和《送日本国聘贺使晁巨卿东归》诗篇。值得一题的是，第10次遣唐使回国时，玄宗皇帝也作了一首诗，题目是《送日本使》。唐代著名诗人李白的《哭晁卿衡》诗，更为中日两国友好人士所津津乐道：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶；明月不归沉碧海，白云愁川满苍梧。

另据1998年台湾学术杂志载，1992年发现的唐代官员墓志文上即有“在朝廷与宰相一同会见日本使节”的记述。墓志文还说，该官员死于713年，葬洛阳。从时间上看，该官员见到的应该是第七次遣唐使的使节，即笔者前面所说的702年的栗田真人一行。如果台湾的学术杂志无误，这一通碑该是我们现在所见的最古老的“国号日本”记述。

以上，仅是关于记载“日本”的几个例子......余下全文>>

三：法显和晁衡分别是什么时候的人?贡献是什么?

留唐学生晁衡（即阿陪仲麻吕）是在中日文化交流中作出过杰出贡献的代表人物之一。善诗文，任唐御史中丞。与李白关系密切。回国时误传遇难，李白作《哭晁卿衡》，后返回长安。晁衡：留唐任职，一住54年　　阿倍仲麻吕（698—770）是中日友好关系史上的重要人物，他的中国名字叫晁衡。唐玄宗开元五年（717年），晁衡因汉文修养良好而被选为遣唐留学生，当时他还不满20岁。入唐以后，他的学识和品行，很快受到唐朝皇帝和学界的赞赏，先后任校书、左补阙、秘书监、左散骑常侍和镇南都护等职。秘书监相当于国家图书馆馆长，左散骑常侍是从三品，可见他很受唐朝的重用。　　晁衡和唐朝著名诗人王维、李白、储光羲等都有过亲密交往。储光羲对他十分赞赏，曾写诗《洛中贻朝校书衡》相赠。晁衡曾经送给李白一件日本裘，李白很受感动。　　天宝十三年（753年），晁衡想随“遣唐使”回国探亲，唐玄宗许之，并且命他为回访使者。他和遣唐大使藤原清河等，共乘一舟回国，途中遭遇风暴，李白误闻晁衡在归日本时翻船遇难，非常悲痛，写下了著名的《哭晁卿衡》一首，情意深厚：“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶，明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”成为中日友谊史上传诵千年的名作。　　晁衡后来东渡失败，辗转漂泊后又回到长安，继续在唐朝任职，直至大历五年（770年）以73岁高龄在长安逝世。晁衡在中国生活、工作长达54年之久，为中日友好事业做出了杰出贡献。日本人民为其在东京的护国寺建了雕像和纪念堂。

法显是我国最早去印度取经的僧人。东晋人，俗姓龚，平阳人，有兄三人，均在幼年夭亡。他生下后，父担心他亦难留世，在他三岁时，寄一老和尚度为沙弥。谁知回家后得病，延医无效，命在垂危。父急忙将他再送寺院，在老和尚的细心照料下，病竟好了！从此其父不敢领回。母亲思儿殷切，常至寺院探望。

法显十岁丧父。叔父悯其母寡独无依，强令他还俗。他说：“我是父亲一再送到寺院的，现在我正在学道稍有长进之时，怎可半途而废呢？以后我常回家探望母亲就是了。”叔父拗不过他，只得作罢。几年后，母亲也死了，他回家料理好丧事，即归寺院。

他的师父农禅并重，全寺僧人种了百十亩稻田。一次与同修数十人在田间割稻，突然来了不少饥民抢夺稻谷，众沙弥阻止，惟有法显和颜悦色地对饥民道：“你们大概是外地逃荒来的吧？想必饿极了，你们尽管取吧。”众饥民对这小沙弥感激不尽。

沙弥们傍晚回去禀告，师父非但没有责备法显，反而嘉奖他做得对。师父说：“出家人应以慈悲喜舍为本，急人所急。”

法显在二十岁时受具足戒。由于他修学精勤，已深解不少经论，行为举止，也十分严肃。那时佛教初传东土，佛教经律论还非常缺少，他深感不足，他想：西域僧人既能千山万水来我国传道，难道我们就不能去天竺求法吗？他将想法告明师父，师父极为鼓励，说：“一个年轻比丘应该有一番大作为，要为弘法利生作出贡献。”法显异常高兴，就说服了同学多人，立下誓愿，于晋朝隆安三年，在长安出发了。师父为他们亲自送行，激动地说：“我很羡慕你们，遗憾的是我年纪老了，不能与你们同行；愿你们一路保重，不到灵山，决不归返！”

法显一行肩背干粮、水囊，往西进发。横渡流沙河时，他们跋涉在无边无际的荒漠上，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，有时不知所处方向。他们饿了，稍稍吃些干粮；渴了，寻找有积水的地方喝个饱，并灌满水皮囊晚上不能赶路，便躺在沙地上，仰望星星。每天看着日出日落辨别方向，一路上循着人骸、兽骨作为路标，时常遇到热风扑面，飞沙袭人，把半个身子埋在沙里；但他们不怕苦，不退缩，终于渡过了大沙漠。

到了葱岭，只见白皑皑一片高低起伏的山峰。原来这里冬夏积雪，成了银......余下全文>>

四：all李白 bl，要题目就好。

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五：日语的阿不仲麻吕周间是什么意思

这个应该是人名吧，阿倍仲麻吕，（698—770年），日本著名遣唐留学生，唐左散骑常侍安南都护,中日文化交流杰出的使者。1978年，西安市和奈良市协议在两市各建一座纪念碑供后人瞻仰和缅怀。西安的纪念碑于次年在著名的唐兴庆宫遗址内落成，由我国著名建筑大师张锦秋设计，汉白玉砌筑，仿唐结构，碑高5.36米，端庄峻拔。碑正面刻有“阿倍仲麻吕纪念碑”八字，背面镌刻其事迹，柱顶四侧是表现中日友好的樱花、梅花浮雕，柱基是采用莲瓣雕饰，柱板上刻日本遣唐使船浮雕，两侧分别是李白《哭晁卿衡》诗和阿倍仲麻吕《望乡》诗，具有深邃的中日文化内涵。