司马迁报任安书

一：司马迁《报任安书》原文

报任安书

太史公牛马走司马迁再拜言。

少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。

书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿为过。

仆闻之，修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！

且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下，素非相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之欢。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，昂亿万之师，与单于连战十余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起，躬流涕，沫血饮泣，张空弮，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨凄怛悼，诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师，而为李陵游说，遂下于理。拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又茸之蚕室，重为天下观笑。悲......余下全文>>

二：关于《报任安书》

主要是想让任安理解

自己为何不救他，因

为司马迁有壮志未

酬，那便是完成史

记，他已经身受大辱

了，如果救户安必将

自身难保，何谈写完

史书

三：读了《报任安书》，你想对司马迁说什么？

这篇文章是司马迁在自己生命遭受极端摧残之后写的。那是一个把人当作畜生的时代。司马迁为李陵说了几句话，便横遭暴行，惨受宫刑。昨天还是国家大臣，今天便被阉割，毫无尊严可讲。宫刑之后的司马迁，精神上的打击异常沉重，忍辱负重，苟且偷生，饱尝了死亡一样的人生况味。当一个有尊严的人不再在乎尊严的时候，当一个有着精神追求的人过着一种耻辱生活的时候，他还要为人类著书立说，还要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这是多么凄惨又多么悲壮的行为

四：司马迁《报任安书》中“报”字是什么意思？

《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信,见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。

“报”应该是“给”的意思，给任安的信。

五：司马迁 报任安书名句

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》《诗》三百篇，大抵圣贤发奋之所为作也。

——司马迁《报任安书》

人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。

——司马迁《报任安书》

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉.。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。

——司马迁《报任安书》

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。

译文：古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。

《报任安书》

在尘埃之中，古今一体，安在其不辱乎？

——司马迁《报任安书》

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥84非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》85；仲尼厄而作《春秋》86；屈原放逐，乃赋《离骚》87；左丘失明，厥有《国语》88；孙子膑脚，《兵法》修列89；不韦迁蜀，世传《吕览》90；韩非囚秦，《说难》《孤愤》91；《诗》三百篇92，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

——司马迁《报任安书》

故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。

——司马迁《报任安书》

如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！

——司马迁《报任安书》

六：司马迁《报任安书》原文翻译要。 是 盖文王拘而演《周易》开头的!!!! 急!!!!!!!

（您要的是这一段吗？）

盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

译文：

西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《川》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。

七：报任安书中司马迁体现了怎样的人格魅力

光明磊落之志。辞气沉雄，情怀慷慨。

其一：司马迁的君子之“礼”——礼遇任安。《报任安书》是司马迁写给当时正收押在狱的朋友任安的。在这里司马迁把自己遭受宫刑的前因后果阐述得很清楚。正是由于自己曾遭受过宫刑，所以不能以残缺之体向国家举荐人才。写这封书信时，对任安态度之恭敬、谦卑，语气之尊重令人动容。可见司马迁不是趋炎附势的俗人，对获罪入狱的任安，没有象当初他的朋友对待他那样避之而犹恐不及，相反对任安，感怀知遇之恩、赏识之意。他把自己那颗孤苦、飘零之心，托付给一纸文字，捎给狱中的任安。相信收到信的任安一定会感激涕零。

一个人在蒸蒸日上的时候，最容易获得赞美、掌声，这是情理之中的事。而在遭受逆境，心灰意冷时，真诚的信任、鼓励和问候，却是是实实在在的雪中送炭，足可以温暖一颗孤冷的心灵。在当今多元化的社会中，竞争激烈。谁都无法预料，以后的处境会面临什么样的困难，如何为人处事，司马迁为我们树立了榜样。是当一个人云亦云的应声虫，做一个锦上添花的多余者，还是坚持独立思考，建立自己的是非观和价值观，做雪中送炭的“及时雨”，他人前进的促进者呢？矿山养育着我们。当矿山效益好时，我们如阳光下幸福的小草，如果有一天企业遇到困难，我们是做一名缩手缩脚的旁观者呢，还是当一位勤于动脑、勇于承担，不惜流汗的奉献者呢？

其二：君子之“忠”——知恩图报。因为司马迁的父亲是太史令，司马迁获得了为皇帝效力的机会，所以专心供职，殚精竭虑，报答皇帝的浩荡之恩。正基于此，司马迁才仗义执言，替战败被俘的李陵说了几句解释的话而获罪，遭受宫刑之苦，以至于“见狱吏则头抢地，视徒隶则心惕息”。在这种情况下，还在为自己不能为朝廷伸张纲纪、竭尽思虑而痛息，忠心可鉴！人之所以为人，在于有感恩之心。因为感恩，我们孝顺父母、体恤师长，爱护自然界的一草一木。人贵有自知之明，知恩图报是一种美德。对于我们新时代的矿工，在职言忠，忠于自己的信念和职业操守，做好份内的每一件事，对得起奉养我们的工资，对得起先辈们创下的这份基业，是我们应该做到的。事无大小，尽职尽责，养成踏实、细心的习惯，不惜自己的心力、体力，不挥霍自己工作的权利和自己具备的能力，有一分光，发一分热。从小的方面讲，这是个人价值观的具体体现。往大里说，这是为咱矿山兴隆做贡献。是在以自己的微薄之力，回报养育了我们的矿山。

其三，君子之“志”——司马迁忍辱负重写《史记》。《报任安书》中委婉述说了司马迁受宫刑后“隐忍苟活”的初衷。司马迁所受“宫刑”是大辱。污及先人，见笑亲友，司马迁遭受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。本想一死，但想到自己已经搜集的那些资料，和自己写部史书的夙愿，苟且偷生，终于完成了《史记》的写作。多少健全人都不能做到的事，司马迁做到了。想到受胯下之辱的韩信，越王勾践的卧薪尝胆，苏武牧羊的矢志不渝，倏然想起那句话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”现实生活，不都是阳光明媚的鸟语花香，也有凄冷的暗夜；不只有鲜花和掌声，更有泥泞和荆棘。当不如意袭来，是被困难吓倒，还是如司马迁一样坚韧不拔，朝着自己既定目标勇敢前进呢？梅花在雪中绽放，茶叶在沸水中散出清香，不经历风雨难以见彩虹。生命的质量，在逆境中更容易得到提升，之后才更能体会付出的快乐和奉献的自豪。一个人的高度，和自己的承受力有直接关系。“吃得苦中苦，方为人上人”。我们是一群经历平凡的普通人，在平时的工作中，有时会遇到这样那样的困难，加强思想的韧性和弹性，给自己制定一个既定目标，然后朝着这......余下全文>>