一：谏太宗十思疏》，原文及翻译？
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔1〕，居域中之大〔2〕，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命〔3〕，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧〔4〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑〔5〕，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔6〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔7〕；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游〔8〕，则思三驱以为度〔9〕；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德〔10〕。简能而任之〔11〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！
——选自中华书局标点本《旧唐书·魏征传》
【注释】
〔1〕神器：帝位。
〔2〕居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。
〔3〕景：大。
〔4〕殷：深。
〔5〕董：督责，监督。
〔6〕作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。
〔7〕谦冲：谦虚。自牧：自我修养。
〔8〕盘游：打猎游乐。
〔9〕三驱：一年打猎三次。《礼·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。”
〔10〕九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。
译文:
我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一样，可以载船，也可以......余下全文>>
二：高一语文课本上谏太宗十思疏让背了吗?
具体的背不背课文，背哪一段课文，这个主要看语文老师；我那时是没有背过这篇课文的，但我对这篇文章映像比较深刻，现在毕业几年出来了，里面一些句子还是能说的上来。
三：谏太宗十思疏 人教版为什么不同
《谏太宗十思疏》是高中语文的经典篇目，苏教版、人教版和粤教版均选录为课文，其中几处选文的注释颇有争议，笔者稍加整理，并作对比分析，以供方家批评指正。 中国论文网 www.xzbu.com/9/view-3604861.htm 一、臣闻求木之长者 关于“长”的音义，人教版和粤教版都读作“zhǎng”，解释为“生长”；苏教版读作“cháng”，解释为“高”。其中人教版的参考用书对此争议还作出了辩解： 求木之长者。长：另有一种解释，认为“长”应读cháng，即高大之意，可能考虑到与“流之远”的远相对。但从文意推测，仍理解为“生长”之意为好。“固其根本”，与树是否能存活生长有关；而有些树，即使“固其根本”，也是长不高大的。 这种解释颇不合理。首先，此句谈的是“固其根本”与“木之长”之间的关系。按照人教版和粤教版的解释，根稳固，树木才能生长。反之，根不稳固，树木就不能生长。这也不合常理。其次，根据人教版教参的解释，有些树即使根稳固，也长不高大，并据此否定“高大”的含义。这对“高大”的理解太狭隘了，且这种横向比较也不可取。比如在中国人眼中，一个人一米九算是高个了，但是跟姚明比起来就是矮个了，你能说这个人跟姚明比是个矮个就断定这个人是个矮子吗？高矮是相对的，本文是不能这么比较的。它的原意应该是同样的树，根更稳固的，长得就越高。再次，从词性的角度来看，长（cháng）、远、安，都是形容词，更合乎骈体文的要求。综上，苏教版的解释更为合理。 二、戒奢以俭 此句根据“以”的不同用法和意义，三种教材有两种解释： 1.“以”为连词，表并列关系，相当于“而”，“俭”则为动词，意为“行节俭”。此句可解释为“戒除奢侈而行节俭”，苏教版教材即为此解。 2.“以”为动词，意为“用，行”。此句可解释为“戒奢侈，行节俭”，人教版和粤教版即为此解。 孤立地看此句，上述两种解释均可，但骈体文要求“戒奢以俭”与“居安思危”要相对，“居”和“思”都应是动词，因此“戒”和“以”都应是动词。故笔者觉得人教版和粤教版的解释更为合理。苏教版的解释也可能是为了语句的通顺，加了一个“而”字，“以俭”的解释同2，但若是这样，也是蛇足之法。 三、（有）善始者实繁，（能）克终者盖寡 本句来源于诗经名句“靡不有初，鲜克有终”，句意无可争议，但是三种教材的处理却各不相同，实际的教学效果也不同。 苏教版是对“能克终者盖寡”作了注释：“能够善终的很少。克，能够。”既然“克”是“能够”的意思，那么“能”又是何意呢？教材未作解释，而学生在自学时问的最多的也是这个问题。 粤教版正文是“能克终者盖寡”，作的是“克终者盖寡”的注释：“能够坚持到底的大概不多。克，能。”同样没有对“能”作解释。 人教版教材的选文则直接没有“有”、“能”二字，也就省去了上面的麻烦。其实这两个字在文中也只是衬字，但是高一的学生对骈体文还很陌生，未必知道此处的“有、能”只是衬字，并无实义。为了让学生更好地自学，苏教版和粤教版在此处还是稍作解释为好，或者如人教版的处理也可。 四、总此十思，宏兹九德 苏教版和粤教版对“宏兹九德”的注解相似。 苏教版：“弘扬这九种德行。宏，扩大，弘扬。兹，此。九德，语出《尚书·皋陶谟》：‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，......余下全文>>
四：谏太宗十思疏本文语言很有特色，多用四字词语读来朗朗上口
谏太宗十思疏
(502人评分) 8.6
朝代：唐代
作者：魏征
原文：
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之
长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其
厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(思国 一作：望国)
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在
殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可
畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧
懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简
能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
这篇文章，是赋的格式（4、6字）。字字珠玑，至理名言。治国者宜刻骨铭心。
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