历史论文寻根

一：求一篇初中历史学生小论文，1500字以内

我国自古以来就是一个多民族国家，汉族和其他各民族都是我们祖国这一大家庭的成员，而且有些民族的 历史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在汉族形成的同时就出现了。今天满族的祖先西周的肃慎 ，蒙古族的祖先商代的东胡，曾经十分强盛，并且建立过政权。秦汉时期，北方的匈奴族十分强盛，隔着长城 与秦汉帝国对峙。魏晋南北朝时，少数民族建立的国家则更多，而且不少国家还进入到中原地区。宋朝时，契 丹族建立的辽，女真族建立的金，党项族建立的夏，就统治了大半个中国。元明清时期，少数民族建立的国家 管辖的范围更广，蒙古族建立的元朝统一了中国，成为我国历史上疆域最大的封建王朝。满族建立的清朝，疆 域广大，是当时亚洲东部最大的国家。 由于各民族的不断发展，逐步形成了统一的多民族国家，少数民族在缔造我们伟大祖国的过程中，作出了 重大的贡献。在我国建立起第一个统一的中央集权的封建国家的民族，就是一直受到华夏族歧视的犬戎族，在 中原先进经济文化的影响下，通过商鞅变法，一跃而成为战国时期的强国，完成了统一六国的任务，推动了我 国历史的向前发展。南北朝时期，鲜卑族建立的北魏，在统一北方后，经过孝文帝改革，逐步强盛起来，促进 了北方经济的发展和各族人民的大融合，为隋朝的统一奠定了基础。到后来蒙古族建立的元朝，满族建立的清 朝，不但入主了中原，而且统一了全国。我国今天的行省制度就是从元朝开始的，我国今天的版图，基本上是 清朝前期确定的。 从经济上看，少数民族对祖国边疆的开发，也起了十分重要的作用。东夷族开发了沿海地区，苗、瑶族开 发了长江、珠江和闽江流域，藏族开发了青藏高原，彝族和西南各族开发了西南地区，东胡族开发了东北地区 ，匈奴、鲜卑、突厥、蒙古族等先后开发了蒙古地区，回纥及西北各族开发了西北地区，高山族开发了台湾岛 。正是边疆各族人民对边疆经济的开发，并与中原地区建立了密切的经济交往，才使多民族国家形成了统一的 不可分割的经济整体。 至于在维护祖国统一、民族团结和领土完整方面，各民族曾做出过巨大的贡献，例如清朝时期，东北各族 人民反抗沙俄入侵我国东北的斗争，西北各族人民支持清军反击大小和卓兄弟分裂祖国的斗争。到了近代，各 族人民联合起来反抗帝国主义侵略斗争的事例就更多了。 当然，各个民族在历史进程中的发展是不平衡的，既有先进的，也有落后的，他们所起的作用也不尽相同 。其中人数较多而又发展迅速的民族，对我们祖国历史的发展起的作用就大些，例如，汉族不论在政治经济上 ，还是在思想文化上，都起过巨大的作用，这是客观存在的事实，也是不容置疑的。但是，这并不意味着一部 中华民族的发展史，就是汉族的发展史。中国这个统一的国家，不是由某一个民族缔造的，而是所有的民族， 包括历史上存在过而现在已经消失了的民族。一部中华民族的发展史，必须包括各民族共同发展的历史，没有 少数民族的历史，就不能称之为中华民族史。我们在历史教学中，对于少数民族在历史发展中的作用，在历史 上的地位，既不能夸大，也不能缩小，而是要实事求是地讲述。二、讲述历史上的民族关系，要用矛盾的观点进行具体的 分析。 在中国历史上，既有各民族友好相处、和平发展的统一时期，也有各民族互相对立、彼此争战的分裂时期 ；既有汉族建立的政权，也有少数民族建立的政权；既有汉族内部的战争，也有汉族和少数民族之间、以及各 少数民族之间的战争；既有外族的入侵，也有反抗外来侵略的战斗等等。历史上，多民族的中国存在着统一和 分裂的情况。 应该如何看待历史上多民族国家的统一和分裂的问题？运用辩证唯物主义的观点，便不难看出，在我国这 个多民......余下全文>>

二：请问"抽屉"这种东西的来历

台子上本来是没有抽屉的。台子上做抽屉，还是诸葛亮想出来的。

诸葛亮是刘备的军师，六出祁山，屯兵五文原，和魏国的大将司马懿打仗。诸葛亮和司马懿都是足智多谋，善于用兵的角色。诸葛亮一步三算，司马绍三步一算，所以，司马懿怕诸葛亮一脚。

当时，诸葛亮年纪已经老了，身体虚弱，还生了严重的肺病。司马懿呢，年纪还不算大，身体也好。论实力，诸葛亮要比司马懿强得多；论年纪，诸葛亮比司马懿老得多，就为这，诸葛亮老是急着想和司马懿打仗，想早点把司马懿灭掉。

哪晓得，司马懿也自有打算：你诸葛亮年老病重，活不长了，过几年也差不多了，再过了几年，我的兵力强了，再和蜀军打仗，就不怕不会取胜。就为这，不管诸葛亮下多少次战书，他总是不肯应战，按兵不动。

诸葛亮也料到司马懿不肯应战，决定用个激将法：派人给司马懿送去一件礼物：一套妇女穿的凤冠霞帔，外加发钗、耳环、胭脂等。意思是说：你司马懿像个女人，扭扭捏捏，躲在里面不敢出来交战，是个胆小鬼，算不上好汉。司马懿收到礼物之后，先是一气，转而一想，知道是诸葛亮用的激将法，不上他的当。反而头戴凤冠，身穿霞懿，在营门前走来走去。诸葛亮远远望到之后，知道司马懿没有中计，也就没有办法。

司马懿想想不服气，你送礼物来气我，我就不能送礼物气你！脑子一转，立即叫人特制了一只饭碗，碗壳做得与普通的饭碗一样大，内里却很小，只能盛下两口饭。意思是：你诸葛亮年老病重，饭量极小，只能吃两口饭，活不长哉。诸葛亮收到这只饭碗以后，知道是司马懿对"凤冠霞帔"的还礼，也只笑笑，把饭碗放在一旁，不去睬它。

司马懿经常派人去打听诸葛亮的饭量，总是得不到确切的消息。他决定派出一个使者，借拜访诸葛亮的名头，亲眼去看看诸葛亮到底能吃多少饭。使者来到汉营，诸葛亮心中有数了，立即叫来一个木匠，在台子上做了一只抽屉。到了晚上，诸葛亮坐在有抽屉的一面，酒过三巡，下面送上饭来，使者就留意诸葛亮的饭量了，看看他到底能吃多少。诸攻亮一边劝使者用饭，一边自己也吃起来。这时，诸葛亮已将抽屉拉开，一划一口，一划一口，饭都划到抽屉里去了。乘使者低头吃饭不留意，干脆把碗内的饭往抽屉里一倒，喊声："添饭！"使者一听，心里记住了，一碗了。使者又低下头吃饭了，诸葛亮又把饭往抽屉里一倒。又喊道：“添饭！”两碗了。“添饭！”三碗了。使者听诸葛亮喊了五次，使者一算，不得了，已经六碗下肚了。饭量真不小！这时，使者的饭也已用毕，他想：我倒要看看你怎么下去的。他张大两口眼睛，一眼不眨地盯着诸葛亮，只见诸葛亮一划一口，一划一口，半碗饭很快就吃光了。实际上，诸葛亮的六碗饭，全都划倒在抽屉里了，只有这半碗饭，才是真正的吃下去了。

使者回到魏营，向司马懿报告了亲眼看见诸葛亮能吃六碗饭的情况，司马懿不得不信。不久，诸葛亮病重去世，司马懿还不知道哩。

此后，人们为了纪念诸葛亮，也感到台子上做抽屉有许多用处，所以后来的台子上，都做有抽屉了。

三：寻根在中国当代小说史有何影响

20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。

1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。

文化寻根意识包括三个方面：

?? 第一,在文学上美学意义上对民族文化资料的重新认识和阐释,发掘其积极向上的文化内核。

?? 第二,以现代人感受世界的方式去领略古代文化遗风,寻找激发生命能量的源泉。

?? 第三,对当代社会生活中所存在的丑陋的文化因素的继续批判,如对民族文化心理的深层结构的深入挖掘。

但这些方面并非绝对分开,许多作品是综合表达了“寻根”的意义。

?? 综合来看,"寻根派"的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中,挖掘分析国民的劣质,发扬文化传统中的优秀成分,从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准,努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。

“寻根文学”在对中国传统文化的继承上无疑起了一定的推动作用,同时很多寻根作家在创作时吸收了大量现代主义甚至后现代主义的表现方式,在促进中国文学自身的发展上功不可没。

但"寻根文学"的局限也是十分明显的。大多数作家对"文化"概念的理解是"以偏概全"的,他们往往抓住某种民俗、习惯便刻意进行渲染,而忽略了对"民族性"的真正解剖。尤其是一些作家对现代文明的排斥近乎偏执,一味迷恋于挖掘那种凝滞的非常态的传统人生,缺乏对当代生活的指导意义,而导致作品与当代现实的疏离,这造成了几年后"寻根文学"的衰微。

四：要姓 源流及文化寻根课题论文 100分

要

yāo

姓氏

来源：《郑通志》、《续通志》之《氏族略》里都有收载。

1.郑樵注云“吴人要离之后，望出鲁国。”以名为氏。

2.藏族也有此姓。

分布：今天津之武清、湖北之洪湖、辽宁之清源、河北之辛集、阜平、涉县、黄骅、鸡泽、河南之义马、山西之太原、太谷、榆次、阳泉、陕西之韩城福青海之天峻、山东之管陶等地有分布。

名人：

要兢，汉朝人。

要廷珍，唐朝人。要敬，元朝人。要绣，明朝人；成化中女为宪宗妃，拜光禄署正；要毅，明朝人，知县。

要离,春秋末年，吴国有个刺客叫要离。相传他由伍子胥推荐给吴国国君，谋刺住在卫国的吴公子庆忌。要离请吴王砍断他的右手，杀掉他的妻子儿女，假装和吴王有仇而跑出国境。他到卫国之后，又假意向庆忌说了些如何攻灭吴国的办法，为的是能得到庆忌信任。后来他果然骗取了信任。在一次与庆忌同舟渡江时，刺杀了庆忌，他也自刎而死。要离家族的人就以“要”作为姓氏。【只能找到这个，抱歉】

参考资料：zhidao.baidu.com/question/42425278.html?si=1

五：寻根文学的主要事件

当代文学创作中的文化寻根意识最早体现在朦胧派诗人杨炼的组诗里,包括他在1982年前后写成的《半坡》、《诺日郎》、《西藏》、《敦煌》和稍后模拟《易经》思维结构写出的大型组诗《自在者说》等。在小说领域里,则是起于王蒙发表于1982年到1983年之间的《在伊犁》系列小说。1983年以后,随着贾平凹的《商州初录》、张承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》、李杭育的《最后一个渔佬儿》等作品的发表和引起轰动,许多知青作家加入到了“文化寻根”的写作之中,并成为这一文学潮流的主体。1984年12月,在《上海文学》杂志社与杭州《西湖》杂志社等文化单位在杭州举办的座谈会上,许多青年作家和评论家讨论近期出现的创作现象时提出了文化寻根的问题。 真正大规模打出“文化寻根”大旗的时间,是在1985年。文革后的文学史上,1985年是很重要的一年。在此以前,作家们的主要工作集中在对历史的反思和对现实的批判方面,过于强大的政治压力使文学的实验无法健康正常地发展。1985年文化寻根意识的崛起,在政治和文化的多重关系下直接带动了文学上的实验,唤起作家艺术家对艺术本体的自觉关注。当时一批青年作家不约而同发表了各自的宣言,包括阿城、郑义、韩少功、郑万隆等。韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的“根”》中明确阐述了“寻根文学”的立场,认为文学的根应该深植于民族文化的土壤里,这种文化寻根是审美意识中潜在历史因素的觉醒,也是释放现代观念的能量来重铸和镀亮民族自我形象的努力。他声明：“文学有根,文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”,他提出,应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越,去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜。郑义也认为,只有“跨越文化断裂带”,我们才有可能“走向世界”。（《跨越文化断裂带》）其他文章还有：郑万隆《我的根》,李杭育《理一理我们的“根”》,阿城《文化制约着人类》等等。在他们的讲述中,有着一个重要的共同点,那就是：中国文学应该建立在广泛而深厚的“文化开掘”之中,才能与“世界文学”对话。这些作家在这样的理论之下开始进行创作,理论界便将他们称之为寻根派。韩少功《文学的“根”》从楚文化入手讨论：绚丽的楚文化到哪里去了？文学有“根”,文学之根应深植于民族传统文化的土壤里,根不深,则叶难茂。一南一北两个例子：广东（以及香港）：对西洋文化的简单复制,只能带来文化的失血症。新疆：要出现真正的西部文学,就不能没有传统文化（指具有新疆自身特点的文化）的骨血。如果只是从内地文学中“横移”一些主题和手法,很难新的生机和生气。 但已有人在寻根：重新审视脚下的国土,回顾民族的昨天。对民族的重新认识,审美意识中潜在的历史因素的苏醒,追求和把握认识无限感和永恒感的对象化表现。丹纳《艺术哲学》：人是多层次的——帮助我们领悟所谓的文化的层次。作家的目光开始投向更深的层次,希望对现实进行超越,去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜：首先注意到乡土。乡土深层保存了一些传统文化：不是地壳而是地下的岩浆,更值得作家注意。这不是闭关自守或反对文化开放,只有找到异己的参照系,才能认清和充实自己——最终还是落于自己这里。外国优秀作家与某民族传统文化的复杂联系：外国现代文化也是有脉可承的。美国幽默传统、牛仔趣味——卓别林、马克?吐温、欧?亨利；拉美神话、寓言、传说、占卜迷信——拉美魔幻现实主义；欧洲大陆思辨传统、旧时经院哲学——萨特、加缪的存在主义；佛教禅宗文化、东方士大夫闲适虚静传统——日本川端康成“新感觉派”；希腊神话传说——希腊诗人埃利蒂斯。……《月亮与六便士》：高更的故事。西方很......余下全文>>

六：家谱论文600字

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论.志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历史上缺泛记载，至今尚不得而知。到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。

家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修,60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅中国，而且韩国、日本、新加坡等受中国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到中国山东来认祖寻根。

家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。从中国家谱发展的历史看，宋代以后修谱的宗旨发生了变化，此前家谱作为官吏铨选和巨姓望族婚姻门第参考的依据作用已逐渐丧失，编纂家谱的目的主要是为了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族，且比较关注亲亲之道的提倡。家谱的编纂也逐渐由官方垄断走向民间私修。总的来看，宋元时代民间私修家谱尚未形成风气，并不普遍，而这一情形的转变主要是在明代。家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。家谱是以记载父系家族世系、......余下全文>>

七：怎么写自己姓氏的来源及发展的论文，我姓刘，谢谢。

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