一：阅读下面的文字，完成题目。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所
答案要点提示：上段文字叙说了孔子关于修养自身的方法、目标、意义。在构建和谐社会、强调提高人道德素质的今天，重温这样的文字具有很强的现实意义。智、仁、勇是中华民族传统的美德。个人要达到这个美德境界，首先要从好学、力行、知耻这些浅近的事情入手。从某种意义讲，一个人能做到“知耻”，并且“好学”、“力行”，就离高尚不远了。一个人有了羞耻之心，才能临财不贪，临难不屈；才能谦和退让，取含有度。小到个人修养，大至民族气节，知耻都是良知的先导。 近期，社会上发生的众多缺良知的事情，迫使我们每一个人去反思。我们要先敢于面对现实，敢于面对我们的不足。只有这样我们才有足够的勇气面对一切将发生的事情，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”也就是说人不可以没有耻辱感，不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻！敢于承认自己的不足是很难的。一个人知道自己的不足会觉得羞耻，能够有勇气改正，那还为时未晚。【也可以从强调“好学”“力行”入手，联系实际谈看法】 略
二：知耻近乎勇谁说的
【解释】知道自己的耻辱了，才能发挥出力量和勇气。 起源: “知耻而后勇”语出圣贤孟子。 “知耻而后勇”源于“知耻近乎勇”，语出《中庸》。 儒家把“知耻近乎勇”，“好学近乎知”，“力行近乎仁”一起，构成对知、仁、勇“三达德”的一种阐发。 儒家所说的「知耻近乎勇」的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。 相关故事 相关故事： 春秋时期，吴越交兵，越国兵败。越王勾践入吴宫，做了吴王夫差的奴隶。勾践含羞忍辱，终于获释回国。他卧薪尝胆，访贫问苦，任用贤才，发展生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。十年生聚，十年教训，终于国家富足，军队精壮，一举灭掉吴国，勾践也成为春秋霸主。这就是“知耻而后勇”！ 其实，那个吴王夫差也不是简单人物。当年勾践与吴王阖闾作战，大败阖闾，阖闾因此气病而死。夫差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣说，不敢忘！这才有后来的勾践成为他的奴隶。这是比勾践还早的知耻而后勇！但此人胜利后便沉溺于酒色，又以霸主自居，东征西讨，结怨于诸侯。加上杀贤臣，亲小人，终于灭国亡身。用颜真卿《争座位》里的话来说，就是“可不儆惧乎”！ 启示： 孟子云：知耻而后勇。指的是一种在遭受磨难与打击后，在困境面前，毫不气馁、决不后退、决不自暴自弃，而是奋发进取、迎难而上的精神状态。 耻辱具有两重性，它既是一个挑战，又是一个机遇；既是一种障碍，又是一种锻炼。人似乎在知耻后，才可能有卧薪尝胆的决心和勇气，否则就不能正确认识自己的不足，固步自封，只能是愈发失败。 认识自己似乎是战胜自己的前提，不知己不知彼如何能取得胜利？很多时候我们都自认为很了解自己，忙碌中无暇倾听自己内心的声音，殊不知最容易被欺骗的恰恰是自己。我们总善于为自己编织很多自欺欺人的借口，披上很多自我保护的外衣，结果一阵纷乱之后被打倒的竟是自己。 没有无缘无故的失败，就像没有无缘无故的胜利一样。不要见不得失败，很多事物都是这样，有一个螺旋式上升、波浪式前进的过程。输了没关系，重要的是不服输。 所谓 耻者，不足也。知不足而后勇，忍人所不能忍，为人所不能为。可成大勇。 秦穆公曾三败于晋，誓不服输，养精蓄锐，发愤图强，终杀败晋军，威震诸侯。 越王勾践被俘吴国，养马多年，卧薪尝胆，历尽磨难，终横扫吴国，成就霸业。 宋岳飞不忘“靖康之耻”，率军转战疆场，精忠报国 屡立汗功，名扬千古。 清蒲松龄曾屡试落第，受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，，终著《聊斋》，世代留芳。 当然 儒家也讲理想人格应是“智。仁。勇”。 其中“勇”从保守的意义来讲就是“知耻”，“知耻近乎勇”或“知耻而后勇”。也可以理解为：知道自己耻辱而后改过迁善，这也是一种勇敢。概括就是“知错能改，善莫大焉”。 知耻后勇的三种境界： 1 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 观古今来往，在尴尬与艰难中，审时度势，，明“耻”之所在。 2 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 生命不止，奋斗不息。 3 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 历尽磨难，自强不息，方成大“勇”。
三：知耻近乎勇的意思
知耻近乎勇。语出《礼耽·中庸》
字面意思：知道羞耻就接近勇敢了。
儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。 、
正所谓人孰能无过，做错事不是最可怕的，最可怕的是不敢勇于承认错误，不敢为自己所犯的错承担责任。有的人犯了错并不是想着怎样去弥补，希望能够亡羊补牢，减少对他人的伤害，反而是遮遮掩掩、欲盖弥彰，在我看来此种人是十足的懦夫。
就像萨特的存在主义哲学一样，人可以自由选择，但前提是为自己的选择承担责任。
四：知耻近乎勇也，知耻为君子，必终必孝，不知耻为小人，必不仁不闲出自哪里
知耻近乎勇，语出《礼记·中庸》。
五：《知耻近乎勇》作文
才有可能纠正错误？要不然：“寡人无能！
有勇气认错。德国当年对 世界人民犯下滔天罪行，何需多说，敢于认错。因为勃朗特的膝盖上知耻者勇，才能重新争得信任，并非一句妄语，而这又需要何其大的勇气。越军败北。他这一跪，扬弃旧我，当众认错，宦士三百人于吴，何以美国死死不肯承认发动对伊战争的错误，不然。德国总理的下跪！“卑事夫差，让人们看到这个国家的勇敢和真诚，重振国威，几乎把地球变成了地狱!
自省身心之过！”放下面子，没有十二分的勇气，等于向世界请罪？——就因为他们不知耻，那敢付诸行动。当众认错等于将自己赤裸裸地解剖，就因为他们没有勇气，勾践召集国民，杀死600多万犹太人，越要矢口否认历史，不失改善之念，却以无比的勇气承担了自己的责任，敢于改正错误。欲盖弥彰的结果，才不失为一个大勇者！越往自己脸上贴金，何以日本迟迟不能停止美化侵略的行为，才能率民以蕃，发动世界大战，不知耻者怯，还有一个国家和民族的荣誉与尊严，也承担不起，就越显出他们的胆怯和阴谋。然而几十年后的战败国。这样的错恐怕谁也不敢承担？
从认错者身上可以看出勇气，大家都能明眼看见。要知道揭自己的伤疤是很疼的，需要的是大智慧，不仅有他个人的荣誉和尊严，等于引火烧身！
知耻者勇，其身亲为夫差马前”，大勇气，才有勇气改错
六：如何理解“知耻者近乎勇”这句话？
知耻近乎勇，语出《礼记·中庸》。其意思是，知道羞耻就接近勇敢了。知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品德。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。
字面意思：知道羞耻就接近勇敢了。 儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。
七：快! 知耻近乎勇 的例子
有了。
清代学者朱起凤年轻时在一家书院教书，因为没弄清“首施两端”和“首鼠两端”两词通用，而错判学生的作文，遭到众人的奚落。他知羞耻而发愤图强，潜心于词语研究，编成了300多万字的《辞通》，为汉语言文字的发展作出了重要贡献。
英国生物学家谢灵顿早年沾染恶习，在向一位女工求婚时，被姑娘一句“我宁愿跳进泰晤士河里淹死，也不会嫁给你！”的话深深刺痛，从此幡然醒悟，努力钻研医学和生物学，并最终在1932年获得了攻贝尔医学奖。所以说，知羞耻不仅是做人的基本，在某种意义上也是成就事业的起步。
八：“好学近乎智，知耻近乎勇”具体什么意思？
《中庸》子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。"智仁勇"是以儒教所推崇的理想人格--"君子"为载体的,是一个品行高尚的人所具备的三种美德,所谓"君子道者三","智者不惑,仁者不忧,勇者不惧"。而要达到这三种品质,成为理想人格的君子,这就必须从好学/力行/知耻三方面入手,并不是说仅仅"好学"就与"智慧"相近了,"力行"就与"仁德"相近了,仅仅知道"是非羞耻"更不能说就是接近"勇"了。“见义不为，无勇也”《为政》"生知/安行者,知也;学知/利行者,仁也;困知/勉行者,勇也"(朱)"智"乃天生之智慧/悟性,只有通过"好学"之途径才能"先天不足,后天补之"接近之。"仁"为个人的品德和精神情操的根本,中心是重视人的价值,"樊迟问仁,子曰:爱人.",已欲立而立人,已欲达而达人,推已及人。只有"力行",通过实践才能理解通晓人与人的关系本质,方能近于"仁",达到"知人""泛爱从而亲仁""博施于民而能济众"。“勇”是“仁者”所具备的品质，“仁者必有勇，勇者不必有仁”《宪问》，若一个人还不具备仁之品德，要达到“勇”之先决条件是要明是非/辨善恶/知当为不当为，即所谓“知耻”方能“近乎勇”也。 查看原帖>>
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