中外体育文化差异

一：中外体育文化的差异

一、不同宗教下的文明

人类的文明包含着不同的宗教下的文明。另一方面，人类的文化也不同程度上归结为不同宗教下的文化。基督文明、伊斯兰文明、华夏(佛道儒)文明。不同的宗教，人们的信仰也不同，因而世界观也不同，价值观也不同。

二、不同价值观下的处世哲学在人与人的相处中，不同文化有不同的处世态度。有两句话虽不很准确，但反映了不同文化下的不同态度。说是“中国人走在大街上，先要把人看成坏人，防范着，接触中再找出谁是好人。西方人走在大街上先把人看成恭人，然后再辨出谁是坏人”。

相信很多人都知道一个故事。大意是:一个中国老太太攒了一辈子的钱，在临死的前一天终于攒够钱买了一栋房子，没来得及住漂亮的新房子就死了。而一个美国老太太在年轻的时候贷款买了一栋房子，住了进去，每天工作还贷。直到临死的前一天她终于还清了所有的贷款。这个故事起源于何时已无从得知，但知道这个故事令无数的国人开始反思传统观念。一夜之间，借贷买房成为时尚，若有人出声提醒，不要欠太多钱，透支未来是有危险的，则会被认为是落伍了，思想陈旧。

中美文化为代表的东西方文化有不同的处世哲学。

东西方文化的差异:东方保护弱者，西方崇尚强者。

三、不同世界观下的理念在东西方文化中，西方人喜欢逻辑思维，东方人喜欢形象思维；西方人习惯定量分析，东方人喜欢定性分析。有一个故事是说，外国某工厂一台机器出现故障，请了一个厂外专家来修理。专家打量了一下机器，用粉笔在某个部位画了一个圈，让工人在此打个洞，把里边的线圈弄好就成了。厂方问专家要多少报酬，只管开价，凭你干的这点活，即便狮子大开口，谅你也高不到哪儿去。没想到专家一开口却使厂方倒吸了一口凉气——10000，而且还是美元。举手之劳却要这么多钱，也未免忒狠了点吧？专家答曰:画圈只值1美元，知道在什么地方画圈值9999美元。如果你们知道在什么地方画圈，何必请我来呢？厂方心服口服。

有一篇短文在说明东西方人的不同的理念时说:如果有一个小针掉在了地上，中国人是低下头，弯着腰，身子转过来转过去地找，而德国人在地上用粉笔画圈，把找过的地方画一个圈，直到找到为止。中国人上公共汽车是挤着上，而美国人是排成队，这样每个人的机会都是均等，不至于出现先来后到的结果。

二：中西体育文化的差异有哪些？

中国体育文化的核心概念表现在“利他”性。“仁、义、礼、智、信”的对象都是他人，不是自己，这是一种纯粹的以他人为中心的做人做事原则，突显了中国人自身更注重和谐的人际关系。而西方体育文化核心内容则表现了“利我”性。“勇敢、竞争、自由、平等、节制、谨慎”的对象都是自己，没有他人的位置，是一种典型的以自我发展为中心的做人做事原则，突显了西方人同样重视处理自己与整个社会的秩序问题。西方在竞争为贵，物竞天择，适者生存的传统价值观影响下诞生了以个体为本位的体育思想。因此，西方人在从事体育活动时坚持个人主义，提倡个性解放，尊重个人权利，重视契约关系。中国体育文化价值选择以“乐行而礼成”和“经世致用”为教化原则。这表明中国古代体育文化主张利用体育活动修心养性，将体育活动纳入治心、修身、为国、观人的教化过程中。正是基于这种认识，具有实用价值和有利于完成个人道德修养构成了中国古代选择个人体育活动的两个基本原则。西方体育文化价值选择以充分尊重人的自由意志、张扬个性为基本原则。西方文化强调激发和释放人类的创造潜能，这种追求个体美、个体自由意志的思想境界和尊重人性与人的自由意志也成为西方社会选择体育手段的重要原则。可见，无论是古希腊和罗马的竞技运动，还是发展到近代的户外运动乃至现代运动，西方体育运动始终强调了人的自我价值的实现，追求个体自由意志，注重竞争而不是伦理。 在以儒家思想为思想主流的中国古代，重视的是仁、义、礼、乐而非身体运动本身，倡导的是人（君子）之间以礼相待的规范而非突出个体力量的竞争精神。在这种重道德轻肉体的观念主导之下，中国古代体育形成了“射不主皮，力不同科”的参赛原则。这说明了以孔子为代表的儒家思想重视使体育尤其是古代军事体育为仁义礼乐服务。　　而与此相反，西方体育文化所彰显的则是自由竞争的参赛原则。古希腊思想传统主张人可以认识自然，征服自然，向大自然挑战。那个时候的人们清楚地意识到自身与自然的差异、对立和矛盾，并力求克服这种矛盾。 从审美情趣来看，中国人崇尚超人的智慧和完美的贤德，中国人讲的形体美，首先是“生而长大”，即是父母给定的而不是后天练就的；其二是讲貌美与神韵。而在希腊人眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或一个感觉敏锐的心灵，而是血统优良，发育健全，肢体匀称，身手矫捷，擅长各种运动的竞技家。古希腊对力的崇拜与对肉体的赞美构成了西方体育文化竞技观的基础。　　中西体育文化中不同的价值理解影响着体育活动中的竞技观。不同的竞技观影响着人们对活动方式的选择，从而形成不同类型的基本运动模式。西方重视体格，赞颂力量，其主要运动竞赛大都属角力、跳跃、拳击、赛跑、掷铁饼等力量型的运动，其竞赛以展示体能的高低为特征。而中国运动方式大多呈技术型，就是在力量型的竞赛中也崇尚“四两拨千斤”的技巧，以展示技法技巧之优劣为其竞赛特征。

三：如何理解公司制在我国建立现代企业制度中的作用? 50分

就是一种企业建立制度。

四：中国和西方对运动的观念有和异同？

最简单的是 中国国球VS美国的美式足球

乒乓球VS拉丁美洲国球 足球

乒乓球VS日本国球 棒球

乒乓球VS加拿大国球冰球

从这点能看出什么？乒乓球的确是技巧性运动，但是力量上和别的球类比起来几乎是零

如果按 团队技术的话，乒乓球团队不能和以上任何一个国球比。

所以中国的观念就是自求自我，不球人，很自私。

别的球类就不同了，任何一个人在优秀，没有团队的合作，根触赢不了。

中国的运动=自私的运动

西方的运动=必须要合作，不合作就输。

五：中国古代体育与外国古代体育的异同

对于中西体育差别的研究可以概括为以下两个方面： 一是以文化三层次理论为基本思路，对中西体育的思想理论层面进行比较。 有文认为，中西体育在哲学思想、医学基础、审美观念方面有显著差异。中国传统体育植根于“天人合一”、阴阳、八卦、五行理论等之中，而西方体育在西方哲学重外在、分析，重与自然的斗争等观念的指导下形成和发展；中医整体观重人体自身的统一性及自然界的和谐，带有某种经验、直觉、模糊的性质，西方体育是科学实验、解剖学、生理学、现代医学等的综合运用；中国传统体育重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美，西方体育阳刚的力量、速度之美，重外在、形体美。 二是对中西体育进行体育性质的整体比较。 如李力研认为以中国传统体育为代表的东方体育是哲学体育，其实质是对宇宙的把握；西方体育则是一种物理体育，其实质是对生命的展现。 ********2 中西体育的趋同******** 东方体育和西方体育都是人类共同的体育文化，是人类互相交往的结果。作为东方体育的代表，中国传统体育是黄河、长江文明孕育出来的，西方现代体育则是不列巅、美利坚等文化的产物，是古代希腊和意大利罗马体育文化发展的结果。 目前，世界文化在互相开放和交往中日益趋同，中西体育也日渐走向融合。 中国传统体育在封建制度中存在和发展，自给自足的自然经济环境形成相对独立和隔绝的体育文化，封闭性、伦理性、民俗性、宗教性、军事性较强。西方现代体育是适应现代社会生产方式存在并发展的，呈现出竞技性、普遍化、个性化、娱乐化等发展趋向。这两种不同时代中产生和发展的体育在人类进入近代社会以后逐渐消除了隔阂。鸦片战争以后，中国传统体育在被动与主动、自觉与不自觉中开始了与西方体育的冲突与交融。 如今，西方的田径、游泳、足球等项目已成为中国体育的主要内容，西方体育中的平等竞争等观念也已日渐深刻地影响到中国的体育（包括中国传统体育）。一部中国近现代体育史，实际上就是中西体育互拒互斥、互渗互融的历史。中国传统武术吸取了西方体育竞赛方式，形成了散手竞技，气功引入了现代科学理论，龙舟、风筝等赋予了现代人的精神需求，这些中国传统项目成为中西皆宜的竞赛和活动方式，它逐渐得到西方人的接受和认可。这表明了中西体育逐步契合的趋势。 有研究者指出，以奥林匹克主义为主的西方体育观念“和平与友谊”、“平等地公平地竞争”、“体育为大众”、“重要的在于参与”等逐渐为中国传统体育所吸收。而中国传统体育中的伦理道德观、健康长寿观、自然养生观、形神相关论、动静相关论、人天相关观等构成的整体体育观也被西方体育不同程度地接受；中西体育在运动形式、方法与手段上也不断趋同，西方的摔跤、举重、拳击被中国接受，网球、橄榄球也被引入。

六：中西方体育教育的异同

开启生命之门——评《中西比较美学论稿》

程惠哲

“你有一个苹果，我有一个苹果；你的给我，我的给你，我们仍各有一个苹果。你有一种思想，我有一种思想；你的给我，我的给你，我们便至少都有了两种思想”。哲人的话含蕴很多，比较美学研究的意义也便是其中之一，因为比较研究的同时我们就在进行思想的交换，我们的思想已然极大地丰富了。潘知常先生日前出版的新作《中西比较美学论稿》为比较美学又注入了新的生机。

《中西比较美学论稿》一书是潘知常先生近二十年来在中西比较美学研究方面的部分研究成果的选集。而且“为了能够保持自己在学术历程中的那些歪歪斜斜但却又执着真实的足迹”，通过这本书我们可以了解作者这近二十年的学术发展历程，并从中发现作者的治学方法，这一点对广大后学者来说尤为重要。而对过来人而言，该书也不失为一种有益的借鉴、参照。

全书始终贯注着这样一种思想，即把中国美学传统与西方美学传统作为互相阐释的背景，而以西方现象学美学为中介。因为西方现象学美学“恰恰处在这样一个十分理想的中介的位置上。它是西方美学传统的终点，又是西方现代美学的真正起点，既代表着对西方美学传统的彻底反叛，又代表着对中国美学传统的历史回应，这显然就为中西美学间的历史性的邂逅提供了一个契机。”

西方现象学美学之所以能成为第二次中西思想对话的机遇与契合的缘分，是因为这是“一种对整体的西方思想加以批判、反省的思想”。在这一思想的指导下，《论稿》选文的标准便是从比较（美学）的角度进行的。这种比较，不是为了分优劣、争高下，也不是为了求同存异，而是要存同存异，相得益彰，扬长避短，彼此张扬。因为就中国美学传统和西方美学传统而言，双方各自的长处即短处，短处即长处，所以双方要相互补充，共存共荣。作者认为，中国美学传统的特征是：独白美学、知识美学，臻美推理、类比推理，体现直觉能力的宏观直析，闻道、真人、共命慧；西方美学传统的特征是：对话美学、智慧美学，演绎推理、归纳推理，体现理性能力的微观分析，爱智、真知、分别智。在研究的运思心态上，作者强调并身体力行的是“接着讲”，而非“照着讲”。以上述诸原则为神髓，作者在书中纵论了研究方法问题，以及中国美学的思维机制、基本范式、学科形态、天地境界、生命精神、逍遥态度、美感类型、女性情结、感知特征、体验方式、审美批评、书画之道等，此外书中还有许多人类学、文化学、文明史、宗教学尤其是佛禅的知识，可胃鞭辟入理、见微知著。

把浅显的东西说明白不难；谁若把深奥的道理解释得晦涩难懂，别人也不会过于责备；但能把艰深的问题表述得明白易懂，毫不生涩，则是很难能可贵的。《中西比较美学论稿》一书以形象化、情感化的语言很到位地表达了许多不易言说的美学问题，做到了以“诗意的说”代替“思维的说”，把理性的探讨和诗性的感悟结合了起来。

《人民日报》(2000年08月19日第六版)

七：中西方极限运动文化的差异

这个取决于 整个社会的价值观！ 中国人活着一辈子就为了 车 房 结婚 这些事情！ 还有就是应试教育 的洗脑毒害不浅! 从中扼杀了 太多人的想象力 和创造力 所以 在很长一段时间里 还是赶不上别人的！