道德经的智慧

一：道德经的智慧的目录

第一章众妙之门第二章功成弗居第三章不见可欲 第四章和光同尘第五章不如守中第六章谷神不死第七章天长地久第八章上善若水第九章功成身退第十章抟气致柔第十一章无之为用第十二章去彼取此第十三章宠辱若惊第十四章无象之象第十五章微妙玄通第十六章虚极静笃第十七章功成事遂第十八章大道废焉第十九章少私寡欲第二十章独异于人第二十一章孔德之容73第二十二章全而归之76第二十三章希言自然第二十四章企者不立第二十五章道法自然第二十六章重为轻根第二十七章常善救人第二十八章常德不离第二十九章去奢去泰第三十章故善者果第三十一章恬淡为上第三十二章知止不殆第三十三章自知者明第三十四章终不为大第三十五章往而无害第三十六章国之利器第三十七章道常无为 第三十八章上德不德第三十九章以贱为本第四十章有生于无第四十一章大器晚成第四十二章损之而益第四十三章无为之益第四十四章知足不辱第四十五章大成若缺第四十六章知足之足第四十七章不为而成第四十八章为学日益第四十九章圣无常心第五十章出生入死第五十一章尊道贵德第五十二章天下有始第五十三章行于大道第五十四章善抱不脱第五十五章物壮则老第五十六章为天下贵：第五十七章以正治国第五十八章祸兮福倚第五十九章长生久视第六十章若烹小鲜第六十一章各得其所第六十二章为天下贵第六十三章终不为大第六十四章慎终如始第六十五章善为道者第六十六章为百谷王第六十七章我有三宝第六十八章不争之德第六十九章哀者胜矣第七十章被褐怀玉第七十一章不知知病第七十二章自知自爱第七十三章天网恢恢第七十四章民不畏死第七十五章贤于贵生第七十六章柔弱处上第七十七章为而不恃第七十八章受国之垢第七十九章常与善人第八十章小国寡民第八十一章为而不争跋：译者的话

二：浅析《道德经》的智慧与时代价值

《道德经》的主题众说纷纭，从不同角度解读，《老子》呈现出不同面相。两千多年的主流派是政体哲学或者管理哲学，如法家的韩非子就是从这个角度理解的。韩非子是法家的代表，他的理论基础是《道德经》；三国时期王弼也是这样，他从管理角度来解释《老子》；还有的从军事角度解读《老子》，比如《孙子兵法》；还有人说这是为人处世之道、生存之道，委曲求全，以柔克刚；《老子道德经河上公章句》从养生的角度来解读《道德经》，修炼元气然后得道；还有从成仙的角度来讲，中国的道教产生于三国，张鲁写《老子想尔注》，是后来五斗米教的经典。

《道德经》的思想解释，《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义，即“柔”字。《道德经》把中华民族的民族性通过《周易》、通过升华，以贵“柔”为核心，创造了完整的理想体系。用三个关键词概括《道德经》的思想体系：第一是“自然”，也就是事情本来的那个样子，自然之性，天生的。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的最佳状态；第二是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。

《道德经》的时代价值：

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据不完全统计，先秦以来，研老注老著作超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

三：道德经的智慧的内容简介

《道德经》分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”，所以人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，明暗变幻的微纱；《德经》说的是处世的方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。《道德经》是一部哲学经典，它的文字简洁、辙韵强劲，可以被看作是一种特殊形式的诗。因此，有人说《道德经》是哲学的诗化表述。 《道德经》被称为万经之王、群经之首，据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有几种新的译本问世，德国平均每四家就有一本道德经，足可见此书的珍贵。老子是西方哲学的源头之一，深深地影响莱布尼兹、康德、黑格尔、叔本华、尼采、海德格尔等等哲学巨匠，西方的逻辑严密的辩证法正是在老子的思想启发下诞生的。

四：经典《道德经的智慧》谁看过，有什么感想？

我看过。感觉一般，对《道德经》理解不到位。

五：道德经 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈

十八 缺啥补啥

《道德经》第十八章 ：

大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

说道这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然，这与老子没关系，但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。庄子不仅不要这一套，还在《胠箧》借盗跖的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。

我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？

我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张鼎“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。

再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。

其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。

插到“孝”前面，谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。

再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏的存在。孝的......余下全文>>

六：历史上最具有智慧的人是谁

中国历史上最智慧的人我认为是老子(圣人孔子都要向老子虚心请教)

哲学是万学之学，科学是哲学的衍生物。一切具体的存在和发展都必须遵循抽象的规律；一切具体的应用学科都应该遵守抽象的哲学原理，但这必须以哲学原理的正确性为前提。

哲人无疑是所有人群中最智慧的人

中国哲学源远流长，诸子百家之说源于《道德经》

老子作为周王室的图书馆馆长，阅读量估计超越了马克思

老子（西周末年武丁朝庚辰二月二十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃（音dan第一声），汉族，楚国苦县（今安徽涡阳县）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，并在函谷关（位于今河南灵宝）前写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。

老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

老子他的著作、他的思想早已成为世界历史文化遗产的宝贵财富。欧洲从十九世纪初就开始了对《道德经》的研究，到二十世纪的四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。黑格尔说：“中国哲学中另有一个特异的宗派……是以思辨作为它的特性。这派的主要概念是‘道’，这就是理性。这派哲学及与哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。”尼采曾说：老子《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名著之首。

有道是：老子骑青牛，西出函谷关，紫气东来...余下全文>>

七：《道德经》作者老子的智慧是想渡人吗

《道德经》的主题众说纷纭，从不同角度解读，《老子》呈现出不同面相。两千多年的主流派是政体哲学或者管理哲学，如法家的韩非子就是从这个角度理解的。韩非子是法家的代表，他的理论基础是《道德经》；三国时期王弼也是这样，他从管理角度来解释《老子》；还有的从军事角度解读《老子》，比如《孙子兵法》；还有人说这是为人处世之道、生存之道，委曲求全，以柔克刚；《老子道德经河上公章句》从养生的角度来解读《道德经》，修炼元气然后得道；还有从成仙的角度来讲，中国的道教产生于三国，张鲁写《老子想尔注》，是后来五斗米教的经典。

《道德经》的思想解释，《吕氏春秋·不二》用了一个字为其定义，即“柔”字。《道德经》把中华民族的民族性通过《周易》、通过升华，以贵“柔”为核心，创造了完整的理想体系。用三个关键词概括《道德经》的思想体系：第一是“自然”，也就是事情本来的那个样子，自然之性，天生的。按照事物本来的样子生长，就达到了生命的最佳状态；第二是“无为”，不折腾，顺应事物的自然本性。“无为”不是什么都不做，而是顺应事物的自然之性，这就是第三个词：“道”，“道”是规律，顺应自然本性就是根本的规律。

老子认为无形产生了有形，有形又分裂成为更复杂的东西，从而产生了整个有形的世界。道是宇宙的第一动力，它产生了宇宙世界之后并没有消失，并且存在于每一个事物之中。因为道永远和这个元气的“一”在一起，万物能够发展、壮大、成功，就是要适应这种能量。老子认为每一个有形事物之所以能够发展就是使用了他内在的无形的宇宙动力，也就是“道”。

自然是事物的本性或天然状态，事物的自然本性产生的外在表现就叫做自然。“不学而能者，自然也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”自然而然，本来就是。每个事物生来都有自然之性，自然之性的展现就是这个事物的自然。在道家看来“自然”是万物的最佳状态，“道”通过万物的“自然”表现出来。

八：《道德经的智慧》《人性本就诈》等反应道家思想智慧的书。你看过吗？有何感慨？

看过。其实道家思想最核心的就是道法自然，其实道家本质是追求自然，求的真我过程，这也是道家最高的智慧，大智如愚。

九：老子讲 智慧出，有大伪 难道有智慧的人一出智慧就会有大虚伪吗 谁能讲讲这个意思的真正含义

举个例子啊

比如经济学，经济学本来是一门智慧，结果现在的经济学是越来越繁琐越来越公式化教条化，然后创造了什么货币理论，这些货币理论其实都是骗人的把戏，尤其是什么货币宽松，什么货币紧缩，他们真以为通过货币宽松紧缩就能让国家赚钱富裕？哈哈，这就是本来是门智慧的经济学却造就了大伪。真正的赚钱财富，是靠不断提升先进科技提升先进生产力改进先进的生产工具，在一帮勤劳的人带动下努力创造而来的，而不是什么经济货币政策。