世界通史读后感

一：世界通史的读后感

-- 世界通史的读后感

中国人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！我们的文明是最复杂、最庞大的，能够吞噬一切野蛮，其他文明不过是我们的食物。

日本人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！老师？老师是用来吃的。我们为什么不现在征服世界？因为，相比征服其他文明得到土地，还不如学习其他文明得到文化比较有价值。我们不征服世界，是因为我们不想杀鸡取蛋。

朝鲜人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！我们是最古老的、最神圣的，我们直接获取文明，而不是学习和研发文明。我们看着这个世界成长、繁荣，我们是地球上的旁观者。

蒙古人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！地球其实是个气球，拿个针一扎就破。各文明发展出那么多讨论和堆彻出来的东西，创作出来那么难，毁灭起来那么容易，容易得让人怀疑它们是文明还是气泡。与其追求这些泡沫，不如花时间来制作那些不会消亡的东西。

印度人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！你们看到的世界都是幻觉！看过黑客帝国没？你们都是在“母体”里享受的懦夫，只有我们这些勇士在追求和寻找真正的世界。

波斯人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！一切信仰，皆由我们开始；一切谜题，都由我们发现。全世界都在猜测我们出的谜语，只有我们知道答案。

突厥人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！口古月！我们便是那逆天的强者呀！定要把世间一切邪恶、狂乱、迷茫统统轰杀呀！野蛮人们，等着我们来拯救世界吧！

老基督徒说，我们多么文明多么先进，世界其骸地方多么野蛮多么落后！这个世界已经没什么可研究的了。教徒们，晚上开会，议题是：如果发现外星人，我们应当如何传教？

拜占庭人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！……可惜我们已经听不见他们的理由了，但伊斯坦的砖瓦还在表示他们对后人的鄙视。

撒拉逊人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！真主和石油已经满足了我们的一切，我们可以晒着日光浴看世界的笑话。我们的强大就强大在我们已经不必争取，只需要保护。

犹太人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！全世界的力量都在我们手里，而人类却还不知道！

贝度因人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！城中之城只有麦加和麦地那，耶路撒冷和琐多玛。其他人类只会恶化自己的家，纽约和东京不过是工厂与办公室的相互积压，而开罗和墨西哥城更只是垃圾堆和贫民窟的相互挤压。

巴巴人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！世界上最重要的问题是：幸福是什么？而其他民族已经陷入了物是什么和人是什么这两个泥潭。其他文明在这样的道路上走下去，怎么可能得到幸福？它们有什么前途？

桑海人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！其他民族已经丧失了人类的一切美德，只有我们保留了道德、激情和爱。没有美德的那些文明，制作出坚硬的书本、沉重的坦克和绿色的钞票来，但离开美德这些东西能给人带来什么好处呢。

约翰国人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！吃饭和做工已经成为其他文明的生活标准，他们一天24小时中从不拿出一分钟来满足自己的灵魂！不要叫我们非洲难民，全世界吃饱了灵魂的人只有我们，你们才是难民！

班图人说，我们多么文明多么先进，世界其他地方多么野蛮多么落后！我们，作为文明的民族，怎能容忍那些蛮族拥有世界上这样广阔的土地？他们应该为我们腾出生存......余下全文>>

二：求<全球通史>1000字读后感

《全球通史》读后感断断续续读了两个月，每周大概总能读五六天，每天二三十页，这么着细水长流，居然在上周读完了。《全球通史》带给我的收获远远超出了我的想象。我记住了1500年这个重要的年份。公元1500年之前，地球上人类居住的各个地区之间是彼此孤立着的。虽然有贸易，有战争，有文化上的交流，但是相对1500年后的世界来说，交流和联系既不够丰富，也缺乏内在的动力。大洋洲尚不为人所知，玛雅、阿兹科特和印加的高度发达的文明还在欧亚大陆的视线之外，即使在欧亚大陆上，罗马帝国的兴衰对汉王朝的治乱也是影响甚微。一方面，交通工具的匮乏使辽阔的海洋和漫长的陆地成为隔绝人们沟通和交流的巨大障碍，另一方面，自给自足的小农经济、等级森严的封建官僚体系以及封闭性的文化传统（主要指伊斯兰教和儒家学说）窒息了东方创造新的历史的欲望。随着西方在武器、船舶制造等技术上取得的突破，西方扩张的历史开始了。全球开始产生经济联系，经济上的关联日益把各个地区紧紧拉到一起，不是生拉硬扯，而是你中有我我中有你，以至于今。1500年是人类历史的一个拐点。当然，这是一个象征性的说法。历史是无法斩断的河流，变化并不是在这一年里完成的。注意到没有，这种划分法和我们一贯学习的上古—中古—近现代的划分法截然不同，那种划分法就不一定适合欧洲以外的地区。就好像好多历史学家已经开始认识到的一样：各个地区的历史的速度是不一样的。这就是全球史观。全球史观在全书以一贯之，起码，作者已经是努力地以一贯之。我相信，这也是今天处于全球化中的我们所必须具备的历史观。斯塔夫利阿诺斯的另一个观点也深深影响了我：“每个时代都书写他自己的历史。不是因为早先的历史书写的不对，而是因为每个时代都会面临他自己的问题。这在变化节奏成指数继增长的今天是不言自明的，因此我们需要一部提出新的疑问并给出新的答案的新的历史。”高速的技术变革和滞后的社会变革之间的矛盾。我渴望参与到探索答案的过程中。

三：全球通史读书笔记600字

通史是人类社会发展到一定阶段后开始渴望了解过去的产物。在近代以前中国几千年的社会发展中，编写了蔚为大观的史书，但是不可能有对全球历史进行叙述的史书。实际上，连研究欧亚大陆甚至于东亚圈的通史都不可能产生。唐代是中国古代一个空前绝后繁荣的时代，疆界远至近日的中亚，但是仍然不会产生哪怕范围稍微扩大的史书，最多只有一些游记而已。从现代的角度理解，编写通史远不止是简单的技术问题，根本的，它涉及到对于人类自身的反思和再理解。这样看来，在人类发展历史的纵轴上，在某个时间点之前，通史的产生是不具备条件的。它不像人类在征服自然的过程中导致工具和技术的进步那样自然而然。或者作作的说，影响通史产生的变量更为多样、复杂。

如此，通史观点或者通史性的历史著作在西方产生也是必然的。个中的原因现在人所共知：正如书中提到的那样，从15、16世纪开始西方文明首先开始全球扩张并领先于其他的地域文明，且时至今日仍然占有绝对的优势。

本书是《全球通史》的第七版。在序言中，Stavrianos教授说明了为什么需要一部21世纪的全球通史。简而言之，我的理解是，由于科学与技术的进步，使得人类在一定的空间范围之内已然成为自然界的主宰。在这种情况下，人类社会发展的根本追求何在？也许，Stavrianos教授是在给我们一个暗示或者说一个警告：前进的时候不要停下来回想走过的路。特别值得注意的是，序中两次提到了中国。看得出来，Stavrianos教授也担心类似于中国这样的发展会严重的增加全球的负担（而不是所谓的威胁）。实际上，如我们所觉察到的那样，当代中国的发展已经对局部的生态环境造成了惊人的影响，并且势必也将会极大的影响全球环境，这远比蝴蝶效应要严重得多的多。甚至于，一些激进的西方人可能会认为，没有中国人，这个世界会更加美好。值得称赞的一点是，每段历史都能够给现在的我们以教训和启迪，比如为什么现在的中国社会会有这么多问题，会显得这么浮躁和焦虑，大概可以用书中的一段话来解释：

”问题的关键是在从技术变革的产生到允许其大规模发挥效用所必需的社会变革的出现之间，存在着一个时间差。造成这种时间差的原因是：技术变革因为能够提高生产能力和生活水平，通常很受欢迎，所以马上就会被采用；而社会变革则由于要求人类进行自我评估和自我调整，通常会让人感到受威逼和不舒服，因而通常也就会遭到抵制。这就解释了当今社会的一个悖论，即人类在获得越来越多的知识，变得越来越能依照自己的意愿去改造环境的同时，却不能使他们所处的环境变得更适合于居住。简而言之，人类作为一个种群所面临的问题就是，如何解决自身知识的不断增长与如何运用这些知识的智慧相对滞后之间的矛盾。我们将会看到这一平衡问题曾在人类历史的进程中反复出现，并在今天由于我们运用知识的智慧无法赶上人类日益增长的知识而显得更为频繁和迫切。“

目前的社会如此，个人也同样如此，我们所追求的物质生活越来越丰富，心灵生活却有些赶不上。读一读历史，能够更懂一些。

最后，斯塔夫里阿诺斯本人在“致读者”中有这样的表述：“每个时代都书写它自己的历史。不是因为早先的历史书写得不对，而是因为每个时代都会面临新的问题，产生新的疑问，探求新的答案。这在变化节奏成指数级增长的今天是不言自明的，因此我们需要一部提出新的疑问并给出新的答案的新历史“。这样的一本历史著作，大概也是时代的最好注脚。