一：什么是儒家的教化观念
教化是人类精神生活的另外一种自我成就的方式，其完善人类自身的初衷和近代启蒙的选择并无二致，甚至比启蒙的意义更加丰富。
从思想向度而言，教化含有启蒙的意思，但又不仅限于启蒙，其理论旨趣与启蒙之说有着较大的差别，内涵也要比启蒙深广的多。
从伽达默尔的“教化”概念到罗蒂的“教化哲学” 为我们开启了一条新的思路，与启蒙理性的认知型模式不同，教化更看重生命的实践性、整体性、历史脉络的连续性和把握事物的在场感。
哲学诠释学认为，人的生命存在本身就是教化，而从教化的观念来看中国哲学，特别是儒家思想，可能就多了一层融洽感，因为人们通常更容易把教化与儒家学说联系在一起。
的确，儒家的形象和定位从来就离不开“教化”二字，教化是儒学之本，是儒家人物之“天职” 也是儒家思想中最为核心的内容。儒家之教化，有着丰富的内容和深刻的内涵，它不是一套简单的知识系统，而是一种实践智慧，除了外化的形式和种种操作技术之外，它更为重视内在的形而上理据和人性天道的本体性根源。
儒家内圣外王理想的整体性，使教化在形而上的层面上有种种论说，而在现实呈现中，则既有它的程序性、层次性，更有它的社会性、实践性。 教化在中国传统文化中的重要性、特别是在儒家哲学中所扮演的关键性角色，可以使我们对启蒙与教化的不同有新的认识，也可以帮助我们来重新梳理因启蒙意识的泛滥所导 致的种种现代性问题，以及对中国文化的种种现代理解之模式。按照启蒙的观念和原则， 中国历史被人为地切割与划分，社会形态论述也因为所据不同而陷入了长期的纷争，莫衷一是，不管是它的历史还是文化，在现代式的叙述当中，充满了断裂感。
中国文化的性质也多半按着“前现代”的路数和方式来被处理，在整体上是属于启蒙的对象，因而在各式的描述当中，弥漫着需要被理性之光去穿透的蒙昧气息。如果哲学是理性思维的标志性展示，甚至中国有没有哲学也都成为了问题，因为按照逻辑科学的标准，或者以认识论为中心的“系统哲学”的尺度，中国的思想材料实在是乏善可陈，怎么也难以勾勒出一个像样的体系来！凡此种种现代叙述所造成的困惑，都需要我们来反省启 蒙的问题，至少启蒙不是理解中国文化的唯一路径。
从中国传统文化的自身特点，中西比较的视野中，特别是就儒家哲学而言，可能更需要的是一种教化的理解，而不是启 蒙的解释。
参考资料：百度文库
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二：儒家理论思想的基本内容是什么
主要内容 儒家的“礼治”主义 儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。 儒家的“德治”主义 儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。 儒家的“人治”主义 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
三：儒家的教化方式有哪些
教化是人类精神生活的另外一种自我成就的方式，其完善人类自身的初衷和近代启蒙的选择并无二致，甚至比启蒙的意义更加丰富。
从思想向度而言，教化含有启蒙的意思，但又不仅限于启蒙，其理论旨趣与启蒙之说有着较大的差别，内涵也要比启蒙深广的多。
从伽达默尔的“教化”概念到罗蒂的“教化哲学” 为我们开启了一条新的思路，与启蒙理性的认知型模式不同，教化更看重生命的实践性、整体性、历史脉络的连续性和把握事物的在场感。
哲学诠释学认为，人的生命存在本身就是教化，而从教化的观念来看中国哲学，特别是儒家思想，可能就多了一层融洽感，因为人们通常更容易把教化与儒家学说联系在一起。
的确，儒家的形象和定位从来就离不开“教化”二字，教化是儒学之本，是儒家人物之“天职”
也是儒家思想中最为核心的内容。儒家之教化，有着丰富的内容和深刻的内涵，它不是一套简单的知识系统，而是一种实践智慧，除了外化的形式和种种操作技术之外，它更为重视内在的形而上理据和人性天道的本体性根源。
儒家内圣外王理想的整体性，使教化在形而上的层面上有种种论说，而在现实呈现中，则既有它的程序性、层次性，更有它的社会性、实践性。
教化在中国传统文化中的重要性、特别是在儒家哲学中所扮演的关键性角色，可以使我们对启蒙与教化的不同有新的认识，也可以帮助我们来重新梳理因启蒙意识的泛滥所导
致的种种现代性问题，以及对中国文化的种种现代理解之模式。按照启蒙的观念和原则，
中国历史被人为地切割与划分，社会形态论述也因为所据不同而陷入了长期的纷争，莫衷一是，不管是它的历史还是文化，在现代式的叙述当中，充满了断裂感。
中国文化的性质也多半按着“前现代”的路数和方式来被处理，在整体上是属于启蒙的对象，因而在各式的描述当中，弥漫着需要被理性之光去穿透的蒙昧气息。如果哲学是理性思维的标志性展示，甚至中国有没有哲学也都成为了问题，因为按照逻辑科学的标准，或者以认识论为中心的“系统哲学”的尺度，中国的思想材料实在是乏善可陈，怎么也难以勾勒出一个像样的体系来！凡此种种现代叙述所造成的困惑，都需要我们来反省启
蒙的问题，至少启蒙不是理解中国文化的唯一路径。
从中国传统文化的自身特点，中西比较的视野中，特别是就儒家哲学而言，可能更需要的是一种教化的理解，而不是启 蒙的解释。
四：古代中国儒家思想教化的特点
演变特点：
1、从儒学的发展条件来看，它具有适应小农经济文明需要的特点。
2、从儒学的核心内容来看，它具有哲理化与神学化双重趋向的特点。儒学主要是一种“人学”或曰“人本哲学”，十分自然，人的问题特别是人性、心性问题，必然成为儒学探讨的核心内容。
3、从儒学的社会功能来看，它具有既维护又制约封建专制制度的特点。儒学从本质上讲是封建统治阶级的意识形态，因而维护封建专制制度是其根本使命。
儒家思想介绍：
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来
五：15岁以上的进！你们15岁时龟头平时能露出来吗？龟头放进内裤疼吗？
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