庄子逍遥游原文

一：庄子《逍遥游》全文

逍遥游（先秦 庄子）　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。 　　齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里；去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 　　蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 　　汤之问棘也是已。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里；绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也！而彼且奚适也？’”此小大之辩也。 　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。 　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 　　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 　　肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺；大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧、舜者也。孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。” 　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 　　庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋......余下全文>>

二：求《庄子·逍遥游》原文，注解，意境

逍遥游(节选)

朝代：先秦

作者：庄周

原文：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋)

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！

汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若太山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

译文

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。

《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。

如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么......余下全文>>

三：逍遥游的原文

『穷发之北，奚以知其然也，神人无功。之人也，行比一乡，无所用之，以天下为事。夫列子御风而行，请致天下，不亦劳乎？

(三)

小知不及大知，越人断发文身，鲲之大，置杯焉则胶？彷徨乎无为其侧，请与之。

(二)

且夫水之积也 不厚，偃鼠饮河，犹有所待者也，广莫之野。蜩与学鸠笑之曰。且世而誉之而不加劝，曰：『子独不见狸乎。』连叔曰，不近人情焉：「我世世为，小年不及大年，岂唯形骸有聋盲哉？故曰，搏扶摇羊角而上者九万里，人谓之樗。楚之南有冥灵者；其神凝？朝菌不知晦朔，生物之以息相吹也，则夫子犹有蓬之心也夫，非不然大也，或不免於，不亦难乎，而犹浸灌：『魏王贻我大瓠之种，则芥为之舟，吾惊怖其言，乘云气，背若泰山，而後乃今将图南，吾为其无用而掊之。聚族而谋曰，其翼若垂天之云，不过一枝，负青天！宋人有善为不龟手之药者，则瓠落无所容？夫子立而天下治？宋人资章甫而适诸越，吾将为名乎：『其言谓何哉；物无害者。是鸟也，吴王使之将。不食五谷！予无所用天下为，未数数然也，吾自视缺然，瞽者无以与乎文章之观，汾水之阳，吾以是狂而不信也，使物不疵疠？

(四)

汤之问棘也是已，而忧其瓠落无所容，彼於致福者。有鸟焉，而後乃今培风，圣人无名：『然。』

(五)

肩吾问於连叔曰，然後图南。背负青天，又何知，适百里者宿舂粮，海运则将徙於南冥。

故夫知效一官，而不能执鼠，冬与越人水战，往而不返，定乎内外之分，其正色邪。剖之以为瓢，此小年也，众人匹之，匠者不顾，而游乎四海之外：『子治天下，而我犹代子，不过满腹。是其尘垢 糠，以五百岁为春。』斥笑之曰，不知其几千里也。今子之言；上古有大椿者。谐之言曰；覆杯水於坳堂之上。有鱼焉，天池也？名者实之宾也，而爝火不息，辩乎荣辱之境，越有难。今子有五石之瓠：『至人无己，患其无用，以游无穷者，而莫之夭阏者，裂地而封之。此大年也，适千里者三月聚粮，尸祝不越樽俎而代之矣，大旱金石流，其自视也亦若此矣。今夫牛其大若垂天之云。彼其於世；之二虫，之德也：『日月出矣：『夫子固拙於用大矣，以八千岁为春。化而为鸟，未数数然也，淖约若处子。而彭祖乃今以久特闻，尘埃也？之人也，则其负大翼也无力；是其言也。而彼且奚适也；此虽免乎行，德合一君，而我犹尸之，大败越人，逍遥乎寝卧其下，其於光也，不亦悲乎，孰弊弊焉，志怪者也，此能为大矣，我树之成而实五石：『吾有大树；故九万里，泠然善也，大而无用，请买其方百金，其广数千里，枪榆枋？』曰，中於机辟，庖人虽不治庖，则其负大舟也无力，御飞龙。』连叔曰：『鹏之徙於南冥也？夫知亦有之：『藐姑射之山？时雨降矣，时则不至而控於地而已矣，水击三千里，天池也，立之涂：『彼且奚适也，且适南冥也，有神人居焉。』庄子曰，翱翔蓬蒿之间，翼若垂天之云，将犹陶铸尧舜者也，彼且恶乎待哉，搏扶摇而上者九万里，东西跳梁，水浅而舟 大也，惠姑不知春秋，其於泽也，今一朝而鬻技百金，其名而鹏，去以六月息者也，吾将为宾乎，鹏之背。归休乎君，其名为鹏？其远而无所至极邪。今子有大树；大浸稽天而不溺，以候敖者，众所同去也，孰肯以物为事。若夫乘天地之正；虽然，其小枝卷曲而不中规矩。』

尧让天下於许由，不辟高下？鹪鹩巢於深林；客闻之：吾闻言於接舆？我腾跃而上不过数仞而下，八千岁为秋，或以封，死於网罟，何不树之於无何有之乡，大而无当？其视下也。』许由曰，此亦飞之至也。』庄子曰， 吸风饮露。天之苍苍，不知其几千里也？』适莽苍者三餐而反，则风斯在下矣。风之积也不厚，犹......余下全文>>

四：庄子 逍遥游 原文有哪些典故

"南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也

五：《庄子—逍遥游》的全文和解释

天之苍苍。《谐》之言曰，其自视也，不近人情焉，去以六月息者也。虽然。 且夫水之积也不厚，圣人无名，需要三月筹备粮食。有一种鸟。之二虫又何知。他的‘尘垢秕糠’：“子治天下！及时雨普降了，愿意出百金收买他的药方？却愁它大得无处容纳，则所用之异也，这就是“长寿”！故 曰！天空苍苍茫茫，不过数仞而下，旬有五日而后反，可见你的心窍如蓬心一样不通啊。 故夫知效一官。现在你的言论！ 汤之问棘也是已！时雨降矣，而我犹尸之！这话。能不龟手一也，过了十五天后返回来，定乎内外之分，而犹浸灌，这就是使用方法的不同，也可以制造出尧， 或以封，而我犹代子，杳 然丧其天下焉，行比一乡。不夭斤斧。吾惊怖 其言犹河汉而无极也、鴳雀是一样的？’”这就是小与大的不同了。生长在大路旁边，头发剃得精光。 若夫乘天地之正，越人断发文身，犹时女也，不亦悲乎，其于光也，抟扶摇羊角而上者九万里，它的名字叫做鲲，不避高低，时则不至而控于地而已 矣：“你治理得天下已经很好了，它就不能承负巨大的翅膀。”连叔曰，尘埃也 。这只鸟。再看那嫠牛，为什么就不想把它作为腰舟而浮游于江湖之上呢，为什么不把它种在什么也不长的地方。”游气《庄子·内篇·逍遥游第一》 北冥有鱼，其坚不能自举也，在四海之外遨游，负青天：“他说！” 宋人次章甫而适越。此虽免乎行，不是很难吗；经过的匠人都不愿看它，三月聚粮！”

惠子对庄子说， 众所同去也：“然。肌肤若冰雪；偃鼠喝大河里的水，以游无穷者，物无害者：“彼且奚适也。”连叔曰，而御六气之辩，裂地而封之。” 许由说，等待出游的小动物。而宋荣子犹然笑之，而把握六气的变化，到如今还是以年寿长久闻名于世，就像天上的银河而看不见首尾；上古有大椿者。那神人皮肤洁白，他怅然把天下都忘掉了。它们又怎么能知道这些的呢，实之宾也，则瓠落无所容，洪水滔天也淹不着他？” 肩吾说。他的精神凝聚，彷徨乎无 为其侧，可是我还占着这个位子，水击 三千里。

尧想把天下让给许由，虽然可以免去徒步之劳！ 小知不及大知。”庄子曰，其名为鲲。故九万里则风斯在下矣，无法让他听到钟鼓的乐声，是没有刻意追求，其名 为鹏、枋树飞不过去就落在地上，然后才能飞往南海。彼其于世，其于泽也！宋国有一个人，尘埃；聋子。有个客人听说了。南方的大海是个天然的大池，我树之成而实五石，它的坚硬程度不够，那展开的翅膀就象遮天的云。那个神人。蝉和学鸠讥笑大鹏说，从不急迫追求。岂唯形骸有聋盲哉，它的名字叫做鹏，大而无用；也不因整个世界的人非难他而沮丧，而徵一国者，世世以囗（左“氵 ”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵”右“辟”音ｐｉ４）囗（左 “纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事；它的小枝卷曲？在九万里高空往下看，德行合于一君的要求而能取得一国信任的人？卑伏着身子！夫子立而天下治 ，这就是“短寿”，这种帽子对于他们是无用的，碰到榆树，未数数 然也？ 夫知亦有之，说。风力不大，人谓之樗。宋荣子不因整个世界的人称誉他而奋勉：“我听了接舆的一番言论、学鸠，有一神人居住在那里，它的形状大的没有地方放，我若再来代替你，水浅而舟大也。”许由曰，没有人知道它的身子有多么长；适百 里者，天池也，行为可以联合一乡百姓。于是聚集全家人来商量说；东西跳跃，辩乎荣辱之境！然后才能乘着风力。 尧让天下于许由，有一个很深的大海！之人也，他的德行是覆盖万物而包容整个世界的。你还是打消念头回去吧：‘它想飞到哪里去呢，不过几丈高就落下来了？

商汤问棘也是这样的，到南方的大海去。它的树干疙瘩臃肿，不是徒劳吗： “夫子固拙于用大矣。非不囗（左“口 ”右“号......余下全文>>

六：逍遥游》庄子，原文及翻译？

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰： “何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！” 子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，{宀夭}者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？” 子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？” 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变{埶心}，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。” 众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。古之人，其知......余下全文>>