加缪西西弗斯

一：如何理解加缪《西西弗神话》的开头“真正严肃的哲学

第一次与存在主义结识便是高中读到的《西西弗神话》，在此之前我对存在主义几乎一无所知，知道的仅仅是萨特和波伏娃他们长达一生却并不被大多数人理解的恋情。

2012年3月29日夜，重读加缪哲学随笔集《西西弗的神话》，最终章《世界是我们最初和最后的爱》。读完的时候，时钟刚刚指向零点。

读了一天的书，充斥其中的是晦涩的哲学言语，但却也透过了字里行间，看到一个大大的逗人地字。

人的尊严问题，一直是缠绕着加缪的创作、生活和政治斗争的根本问题。逗存在主义是一种人道主义。地 萨特如是说，但存在主义也首先认为世界是荒谬的。而加缪，这位在荒谬之路上走得比萨特更远的逗局外人地，虽然因其《反抗者》而与萨特产生了隔阂，却也始终没有背离存在主义关注人本身的信条。

或许这位敢于同大阵营决裂，忍受捅马蜂窝必然被蜇的命运的荒谬大师，他是在用自己的言行告诉世人——人可以纯粹地作为一个人而存在着！

得罪了诸神的西西弗，被罚将巨石推到山顶，然而，每当他用尽全力，将巨石推近山顶时，巨石就会从他的手中滑落，滚到山底。西西弗只好走下山底，重新将巨石向山顶奋力推去，日复一日，陷入了那永无止息的苦役之中。这便是西西弗被诸神加之于上的荒谬。

大概西西弗面对世界感到最多的也许就是像逗一个人而存在地那样的孤立无援吧，承担无意义的世界，荒谬而没有尽头。但是我们每个人其实又何尝不是西西弗呢看就象《西西弗的神话》中说的，逗起床，电车，四小时办公室或工厂的工作，吃饭，电车，四小时的工作，吃饭，睡觉，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝。地

这不正就是人生的痛苦看我们每一个人不就正以相似的方式逗以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业地。

我在想当西西弗站在山顶看那块石头徒然地滚落山下，心中涌起地恐怕就是无意义无效果导致的恐惧吧，不正就是加缪所一直诠释逗荒谬地看

而《西西弗的神话》中让我感到最震撼的是逗真正严肃的哲学问题只有一个：自杀！地这是一个多么的震撼而残忍又让人感到无比的耸人听闻啊。加缪引出的这个在普通人看来近乎于绝望的主题，切合了很多人现在的情绪，这便击中了我们的软肋。或许我们正需要寻找一个理由来付诸行动——那就是自杀。很荒谬是么看荒谬即是它的主题。

当人对世界的理性和幸福的热望，却碰到了这个非人的毫无意义杂乱无章的世界，毫无意义和效果的结局，荒谬就产生了。

加缪曾说：逗在我看来，没有什么比死在路上更蠢的了地。而1960的1月，加缪坐在汽车里，由于下雨的湿滑，汽车撞在了路边的树上，加缪被抛向后窗，脑袋穿过玻璃，颅骨破裂，脖子折断，当场死亡。命运之神却偏偏让他死于车祸。一个一直在与存在的荒诞作斗争的存在主义思想家却死于荒诞的车祸，实属辛辣的哲学讽刺，这是多么的荒谬啊！

逗真正严肃的哲学问题只有一个：自杀！地——人的一生，会经历无数的风雨坎坷，现实与理想往往存在巨大的落差。这种落差，应当就是加缪指出的世界的荒诞性。

当那块石头滚落山下，获得与拥有也随风而去、化为乌有。无论如何繁茂，最后都要面临凋零的结局，存在与消亡的此消彼长中，死亡永远是最后的终结，因此无论是短暂的瞬间而言，或者是生命的周期往复而言，其深刻的评语只有两个词——荒谬和无意义。

既然生命的悲剧已然注定，那么人生的意义在哪里看

既然生命本来就是无意义的，那么人生......余下全文>>

二：为什么加缪说西西弗是幸福的

因为西西弗在创造自己的生活。法国存在主义大师萨特的一段话，也许能更加清晰地阐释西西弗的神话之意义。萨特说：“如果存在确实是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的，人是自由的，人就是自由。”和幸福的西西弗一样，萨特反对任何形式的决定论，坚信人是自由的。无论面对什么环境，无论想采取什么行动，怎样采取行动，人都可以“自由选择”。选择的过程，也是一个塑造的过程，一旦终止了自由选择，也就从实质上终止了自己的存在。幸福的西西弗在创造自己和自己的世界，如此看来，他是萨特所说的真正的英雄。

一遍一遍重复繁重而无结果无意义的劳作，固然使人看到人生的虚无，但加缪在此强调了人的反抗，对命运的反抗。哪怕反抗的结果在表面上是毫无果效的，但它已经体现了人的选择的权利。或者说，人的所谓自由并不在于改变了多少生存的境遇，而在于有了这种自由。这选择本身的自由是谁也无法剥夺的。你可以限制我我选择的内容，但无法限制我“选择”这件事。（按中国的古语是“匹夫不可夺其志”，虽然比附的有些不伦不类，但有助于理解。）关于存在主义，有太多要说的，我就索性不罗嗦了。

三：《西西弗斯的神话》讲的是什么？赏析

诸神处罚西西弗不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山去，诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。

荷马说，西西弗是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。但另有传说说他屈从于强盗生涯。我看不出其中有什么矛盾。各种说法的分歧在于是否要赋予这地狱中的无效劳动者的行为动机以价值。人们首先是以某种轻率的态度把他与诸神放在一起进行谴责，并历数他们的隐私。阿索玻斯的女儿埃癸娜被朱庇特劫走。父亲对女儿的失踪大为震惊并且怪罪于西西弗，深知内情的西西弗对阿索玻斯说，他可以告诉他女儿的消息，但必须以给柯兰特城堡供水为条件，他宁愿得到水的圣浴，而不是天火雷电。他因此被罚下地狱，荷马告诉我们西西弗曾经扼往过死神的喉咙。普洛托忍受不了地狱王国的荒凉寂寞，他催促战神把死神从其战胜者手中解放出来。

还有人说，西西弗在临死前冒失地要检验他妻子对他的爱情。他命令她把他的尸体扔在广场中央。不举行任何仪式。于是西西弗重堕地狱。他在地狱里对那恣意践踏人类之爱的行径十分愤慨。她获得普洛托的允诺重返人间以惩罚他的妻子。但当他又一次看到这大地的面貌，重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石头、宽阔的大海的时候，他就再也不愿回到阴森的地狱中去了。冥王的诏令、气愤和警告都无济于事。他又在地球上生活了多年，面对起伏的山峦，奔腾的大海和大地的微笑他又生活了多年。诸神于是进行干涉。墨丘利跑来揪住这冒犯者的领子，把他从欢乐的生活中拉了出来，强行把他重新投入地狱，在那里，为惩罚他而设的巨石已准备就绪。

我们已经明白：西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。人们并没有谈到西西弗在地狱里的情况。创造这些神话是为了让人的想象使西西弗的形象栩栩如生。在西西弗身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚实的满是泥士的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的就达到了。西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。他于是又向山下走去。

正是因为这种回复、停歇，我对西西弗产生了兴趣。这一张饱经磨难近似石头般坚硬的面孔已经自己化成了石头！我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难。这个时刻就像一次呼吸那样短促，它的到来与西西弗的不幸一样是确定无疑的，这个时刻就是意识的时刻。在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地深入到诸神的巢穴中去，他超出了他自己的命运。他比他搬动的巨石还要坚硬。

如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。若他行的每一步都依靠成功丁希望所支持，那他的痛苦实际上又在那里呢？今天的工人终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗的命运荒谬。但是，这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造就了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。

如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在......余下全文>>

四：西西弗斯的人物诠释

根据太阳理论（solar theory），西西弗斯代表着太阳每天东升西落。也有学者将他视为潮起潮落或是危险大海的人格化。阿尔贝·加缪在其1942年的散文《西西弗斯的神话》中，将西西弗斯视为人类生活荒谬性的人格化，但是加缪得出的结论是：“人一定要想象西西弗斯的快乐”因为“向着高处挣扎本身足以填满一个人的心灵。”

五：西西弗斯的相关图书

《西西弗斯的神话》 序言西西弗斯的神话荒谬的理论荒谬与自杀荒谬之行哲学意义的自杀荒谬的自由荒谬的人唐璜主义戏剧征服荒谬的创作哲学与小说基连诺夫瞬间的创造西西弗斯的神话附录：弗兰兹·卡夫卡作品中的希望和荒谬艺术家和他的时代 对我来说，《西西弗斯的神话》标志着我曾在《反叛者》（The Rebel）一书中所追寻观点的开始。《反叛者》试图剖析谋杀问题，而本书试图解析自杀问题，两本书一样，分析时都没有借用永恒价值观，因为当今的欧洲，这种价值观可能暂时缺失或扭曲了。《西西弗斯》的基本论点是：对生命是否意义的好奇是正当必要的；因此直面是否自杀的问题是合情合理的。而该问题的答案就隐含并出现在一些悖论之中，只是后者掩盖了它的存在，即：即使一个人并不信仰上帝，他也不应该自杀。本书写于15年前，1940年法国和欧洲历经灾难之际，但本书认为，即使当时受到了虚无主义的制约，我们可能也应找寻道路，走出虚无。在我写过的所有书中，我一直尝试着以此为方向探索。尽管《西西弗斯的神话》提出的是道德问题，但它的结论对于尚处沙漠之中的我来说，不啻于鼓励我继续生存和创作的一种邀请。因此，我认为可能应在哲学思辨之后加入一系列的散文，一类我从未停笔的文章。这些文章放在我的其它书中会有点另类。它们皆以一种更加诗化的形式例证了从赞同到拒绝本质上的波动。在我看来，这种波动界定了艺术家和他艰难的呐喊。我想让美国读者和我一样明晰的是，本书的统一性存在于冷漠与激情交替的表达和一个艺术家为了理论他的生活和创作而纵情的反思之中。15年来，我已经走出了曾经书中记载的某几中处境，但是似乎对我来说，我依然犹如往日，忠于这些推动形势变化的迫切需要。这是为什么这本书从某种意义上说是我在美国出版得那些书中最私密的。因此，这本书比其他书更需要得到读者的宽容和理解。——阿尔贝?加缪，巴黎，1955年3月致帕斯卡·皮亚哦，我的灵魂啊，不求你拥有无尽的生命，但盼你仍对这种可能抱有期望。——品达，皮提亚之三以下的篇章将探讨的是这个年代颇为普遍、荒谬且敏感的话题，而不是，严格意义上讲还不为我们这个时代所知的荒谬哲学，因此为了不失公允，在开篇，我要指出，某些当代思想家对本书有着莫大的恩惠。但是整部书中，你会发现这些人的语言文字会被引用和评论，尽管这与我欲隐去这一部分的本意相差甚远。但是同时请注意，迄今作为结论出现的荒谬将会被视为本散文的出发点。这一点对理解文章很有用。而且，从这层意义出发，也可以说，我的评注中有些也是暂时的：人不可能面面俱到。你会发现这里只是单纯地描述知识份子的疾病。暂时没有讨论形而上学，没有讨论信仰。这是本书的局限性和唯一的偏见。个人经历让我觉得有必要交代清楚这些情况。 在关于他的若干版本的神话故事中，唯一确定的是他最终被判为永罚，将一块巨石推到山顶，等巨石由山的另一边滚下，然后重复劳动。而被判为永罚的原因则众说纷纭：希腊神话的简短介绍中，以“西西弗斯，希腊神话中科林斯国王，生前贪婪，死后被罚推巨石上山，登顶后巨石滚下，继续推上，永不停息”来介绍这个蔑视神的权威的君王。然而加缪选择了一个向往自由的西西弗斯：他是因为重返人间后不愿回到冰冷的地底而遭受的刑罚。我时常闭目想象加缪笔下的美好世界：随清风吹来的是田野的气息与芬芳的花瓣；海湾绵延至远山渐变成美丽的弧线；日出时金色的阳光华丽的令人眩晕。向往自由的西西弗斯宁愿选择日后的永罚也不放弃拥抱阳光亲吻大地的自由。于是他被判在没有日光的地狱中徘徊。这使我想起了儿时第一次听到这个神话故事时的心情，那也似乎是我第一次感受到近乎绝望的沮丧。而西西弗斯，平静面对一......余下全文>>

六：如何理解加缪所说的，哲学问题只有一个：自杀

是加缪说的

《西西弗斯的神话》是本随笔集，里面有15篇文章，第一篇是《荒谬和自杀》，最后一篇是《西西弗斯的神话》，你提到的那句著名的话，是这本随笔集的第一篇的第一句话。