先进第十一

一：论语(先进第十一到尧日第十二)全部

这里只能摘录原文，而且还得分两次，逐句解释就没办法了。好在您这个问题提了两次，可以分开摘录。

11.先进第十一

【11.1】子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

【11.2】子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语 【11.3】德行颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”

【11.4】子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”

前面【2.9】已作了详解，这里不再说了。

【11.5】子曰：“孝哉，闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”

【11.6】南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

【11.7】季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”

【11.8】颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

【11.9】颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

【11.10】颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

【11.11】颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

【11.12】季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

【11.13】闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”

【11.14】鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”

【11.15】子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

【11.16】子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

【11.17】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

【11.18】柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。

【11.19】子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

【11.20】子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

【11.21】子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”

【11.22】子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

【11.23】子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【11.24】季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【11.25】子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

【11.26】子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？......余下全文>>

二：《论语》“乡党第十” 和 “先进第十一” 具体讲什么？

的地方

三：《论语 先进第十一》(闻斯行诸)子路问:"闻斯行诸?"孑…＂故进之＂的故的意思。＂由也兼人＂

求也退,故进之;由也兼人,故退之。——《论语·先进》翻译：冉有性格谦退,办事犹豫不决,所以我鼓励他临事果断,但是子路逞强好胜,办事不周全,所以我就劝他遇事多听取别人的意见,三思而行

四：《论语集注》先进第十一 里面 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》朱子集注句子的翻译 65分

、言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。

2、言女平居，则言人不知我。如或有人知女，则女将何以为用也？

3、二千五百人为师，五百人为旅。

4、谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。

5、民向义，则能亲其上，死其长矣。

6、求，尔何如，孔子问也，下放此。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。

7、公西华志于礼乐之事，嫌以君子自居。故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，众眺曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。

8、四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。

9、浴，盥濯也，今上巳祓除是也。

10、舞雩，祭天祷雨之处，有坛墠树木也。咏，歌也。曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉，盖亦有以识此矣。

11、点以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。

12、夫子盖许其能，特哂其不逊。

13、点以冉求亦欲为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。

14、此亦曾皙问而夫子答也。孰能为之大，言无能出其右者，亦许之之辞。程子曰：“古之学者，优柔厌饫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之。亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。”又曰：“孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小，子路只为不达为国以礼道理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子互志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰“吾与点也。”又曰：“曾点、漆雕开，已见大意。”

五：论语:子曰:"____,___咏而归

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

——《论语·先进第十一》

【注释】

选自《论语·先进篇》第二十六章。

冠者：成年人。

沂：水名，在今山东曲阜南。

舞雩(yú)：这里指鲁国祭天求雨的地方，在今山东曲阜南。

【赏析】

孔子聚徒授学，闲暇时常与几个高足弟子谈论社会、政治和个人生活情志。这篇《论语·先进篇》记录了孔子与学生之间“各言其志”的一次谈话。

子路、冉有、公西华先后谈了自己的志趣。

孔子问曾点：“曾点，你怎么样？”曾点回答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

意思是：暮春三月，穿上春衣，约上五六个成人、六七个小孩，在沂水里洗澡，在五舞雩

台上吹吹风。一路唱着歌回家。

六：先进于礼乐，野人也.后进于礼乐，君子也 什么意思

子曰：“先进于礼乐①,野人也②；后进于礼乐③,君子也④.如用之,则吾从先进.”（《先进第十一》）

[注释]

① 先进于礼乐：这里指先学习礼乐而后再做官的人. ② 野人：这里指朴素粗鲁的人,或乡野平民. ③ 后进于礼乐：先做官而后再学习礼乐的人. ④ 君子：这里指统治者阶层.

[译文]

孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人,是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人,是君子.如果要先用人才,那我主张选用先学习礼乐的人.”

[点评]

在西周时期,人们因社会地位和居住地的不同,就有了贵族、平民和乡野之人的区分.孔子这里认为,那些先当官,即原来就有爵禄的人,在为官以前,没有接受礼乐知识的系统教育,还不知道怎样为官,便当上了官.这样的人是不可选用的.而那些本来没有爵禄的平民,他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识,然后就知道怎样为官,怎样当一个好官.

七：风乎舞雩出自那一篇文章

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

——《论语·先进第十一》

这是中学时在一篇阀叫《子路、曾皙、冉有、公西华伺坐》的文章里学到的句子。希望能够解答你的问题。