五常四维八德

一：请问：五伦、五常、四维、八德都是什么意思？

五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。

五常，即仁、义、礼、智、信。

四维，即礼、义、廉、耻。

八德，即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

二：五伦，五常，四维，八德都是什么意思

五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。

五常，即仁、义、礼、智、信。

四维，即礼、义、廉、耻。

八德，即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

三：五伦，五常，四维，八德都是什么意思

五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。

五常，即仁、义、礼、智、信。

四维，即礼、义、廉、耻。

八德，即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

四：什么是五伦，十义，四维，八德，三达德，三纲五常

五伦：即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠。

翻译过来就是：父子之间要注重慈爱与孝顺；夫妻之间要和睦相处；兄长要友爱弟弟；弟弟要尊敬兄长；朋友之间要讲究信用与义气；君主要尊重臣子，臣子要忠于君王。

四维：礼（上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序）、义（对国家社会的道德义务）、廉（坦荡无私，清正廉洁）、耻（对坏事的羞耻心）。

八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

孝指的是孝敬父母；悌指的是兄弟之间互相宽容，和睦相处；忠指的是真心诚意的去做事；信指的是诚实守信，不欺骗；礼指的是文明礼让，知书达理；廉指的是不贪不占；耻指的是做人要有羞耻心。

三达德：出自《中庸》，三达德即指“智”、“仁”、“勇”此三大品行。

智指的是分清是非，辨别善恶；仁指的是爱一切人；勇指的是有胆量，有气魄，古代的用并不仅仅只勇敢。

三纲五常：三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

五：三纲五常 四维八德 十无益是什么意思

三纲五常

发音 sān gāng wǔ cháng

释义 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

四维八德

四维即礼、义、廉、耻。八德即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

十无益

一、父母不孝，奉神无益

二、存心不善，风水无益

三、兄弟不和，交友无益

四、行止不端，读书无益

五、作事乖张，聪明无益

六、心高气傲，博学无益

七、时运不济，妄求无益

八、妄取人财，布施无益

九、不惜元气，医药无益

十、淫恶肆欲，阴骘无益

六：什么是五伦，十义，四维，八德，三达德，三纲五常

五伦：古代汉族的五种人伦关系和言行准则。即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则

十义:(1)《三字经》中对十义的说法是：“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人所同”。

(2)《礼记·礼运》里。 十义则是：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。

八德：中华传统文化表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

三达德：三达德出自《中庸》，三达德即指“智”、“仁”、“勇”此三大品行。

三纲五常：三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

七：儒教的四维八德,三纲五常是什么?是什么时候才开始有的?

1、三纲、五常：

语出西汉董仲舒著《春秋繁露》，但其思想内容则源于先秦诸子之学，如孔子有“君君、臣臣、父父、子子”之说；韩非称“臣事君、子事父、妻事夫”为“天下之常道”。三纲五常连用始于宋代朱熹。

2、四维八德：

四维八德，即指“礼义廉耻”和“忠孝仁爱信义和平”。

（1）四维

在《管子》牧民篇中有如下文字：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。…四维张，则君令行。…守国之度，在饰四维。…四维不张，国乃灭亡。…国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。”此应为“四维”的源起。

民国廿三年，时任国民政府军事委员会委员长的蒋中正发动新生活运动，确立了“礼义廉耻”国之四维的地位，并重新解释为“礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清楚楚的辨别，耻是切切实实的觉悟”，在抗日战争时期再度改为“礼是严严整整的纪律，义是慷慷慨慨的牺牲，廉是实实在在的节约，耻是轰轰烈烈的奋斗”。

（2）八德

孙中山在《民族主义》第六讲中，特别重视倡导，因共计有八字，故一般惯例简称为「八德」。孙中山在书中说：「穷本溯源，我们现在要恢复民族的地位，…就要把固有的旧道德先恢复起来。有了固有的道德，然后固有的民族地位，才可以图恢复。讲到中国的固有道德，中国人至今不能忘记的。首先是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。…但是现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力，此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然要保存，不好的才可放弃。此刻中国正是新旧潮流相冲突的时候，一般国民都无所适从。…所以中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德，固然是驾乎外国人；说到和平的道德，更是驾乎外国人。这种特别的好道德，便是我们的民族精神。我们以后对於这种精神，不但是要保存，并且要发扬光大，然后我们民族的地位才可以恢复。…我们要将来能治国、平天下，便先要恢复民族主义和民族地位；用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任，…便是我们民族的真精神。

民国廿三年，时任国民政府军事委员会委员长的蒋中正发动新生活运动，八德与四维并为两大主题。

八：孙中山所提“四维八德”为何有两个“义”？ 10分

第一个义是公道正义，讲诚信，重友情，大义秉公，光明磊落，作风正派，不搞阴谋诡计。

第二个义是中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。

九：五伦五常四为八德指什么

五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。

1、五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

2、五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。

仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。

义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。

礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。

智，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。

信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。

3、四维，即礼、义、廉、耻。

礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序 ；

义——对国家社会的道德义务 ；

廉——坦荡无私，清正廉洁 ；

耻——对坏事的羞耻心。

4、八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述， 父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当 知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。

悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同 气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。

忠，所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚， 做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。

信，信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。

礼，礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的骸敬，礼......余下全文>>