城市建设之我见

一：汉代城市建设的特点 20分

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代城市有着它固有的城建导向或指导思想。这突出地表现在注重地理环境、强调庄严重威、流行神学思想三个方面。且各级城市的建设有着较严格的等级规定。本文在中心城市的内部结构中，论列了宫殿区、商业区、居宅区、文化区的分布及其特点，欲对汉代的中心城市作一较完整的勾勒。

一、城市建设的导向与规划

汉代作为我国封建社会前期经济发展的高峰期，在城市建设方面积累了丰富的经验。在众多的城市建设上，颇具时代特色，体现出它固有的城建导向或指导思想，突出地表现在以下几个方面：

其一，注重地理环境。汉代对于国都的选择除考虑到政治、经济、军事诸因素之外，同时还考虑到自然环境等各方面的条件。《管子·乘马篇》说：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”就是说，在选择国都时，必须充分考虑到地理位置和水源条件，并因地制宜地规划城市的城郭和道路。在《汉书·张陈王周传》中就定都何地问题，有这样一段记载：“刘敬说上都关中，上疑之。左右大臣皆山东人，多劝上都洛阳，洛阳东有成皋，西有般龟，背河乡洛，其固亦足恃。（张）良曰：‘洛阳虽有此固，其中小不过数百里，田地薄，四面受敌，此非用武之国。夫关中左殷函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而固守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河、渭槽辘天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国。刘敬说是也。’于是，上即日驾，西都关中。”此段文字，无论是刘敬、张良，还是主张定都洛阳的大臣们，他们在考虑定都地点时，都非常注重自然条件的优劣。这不能不说是汉代建都思想的一种反映。

注重地理环境的原则，不仅应用于国都的选定，而且也应用于一些中、小城市乃至边城的建设。晃错在申述其“徙民实边”的主张时说：新建城邑，应该“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，理其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正降陌之界，先为筑室，家有一堂二内，门户之闭，置器物焉。民至有所居，作有所用，此民所以轻去故乡而劝之新邑也。为置医巫，以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，坟墓相从，种树蓄长，室屋完安，此所以使民乐其处而有长居之心也。”（《汉书·晃错传》）可见，在营立新城时，首先需要审其生态环境，水质优劣、土地痔饶，同时，对城市建筑的各方面，包括城垣、间里、街道、住宅、墓地、祭祀场所、医疗设施等也得进行综合考虑。

据《城煌庙记》载：“蜀地土惟涂泥，古难版筑，至秦惠王始命张仪与蜀守张若城成都……其椎初作，壤颓莫就。有大龟周旋而行，禅垒堵依准而立，即今城也”。依龟爬行的路线修筑城垣，当为神话传说，然表明在秦惠王时修建城垣对地质状况考虑还不够，尔后认识到这点，才得以筑城成功。这个例子，表明了地质状况直接影响着筑城的成败。人们从这里也必然吸收不少教训，在以后的筑城中定会注重地质状况。经过几百年的筑城实践，到汉代建城时，对地质等自然条件有所考虑则是一定的。

以上列举的事例，说明汉代在建城思想上，已不囿于“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”（《礼记》，岳麓书社1988年12月第1版）的规定，而是越来越注意自然环境的因素，确定城址。

其二，强调庄严、重威。这在汉代以前就是如此。明显表现在高台建筑上，特别是各级统治者发号施令之所尤其如此。这方面，汉初表现得尤为突出。刘邦在东征回来之后，看到萧何改建好的未央宫和长乐宫，前殿高耸，壮丽非凡。勃然大怒说：“天下匈匈，苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也?”......余下全文>>

二：如何做好当前住房城乡建设系统思想政治工作之我见

当前，住房和城乡建设系统思想政治工作肩负着重要的历史使命，多年来，住房和城乡建设系统各级党组织高度重视思想政治工作，围绕改革、发展和稳定大局，积极创新思想政治工作方法，提高思想政治工作实效，为住房和城乡建设事业的健康发展做出了积极贡献。构建社会主义和谐社会赋予了思想政治工作新的使命，我们要紧紧把握时代特征，进一步探索住房和城乡建设系统思想政治工作的规律，努力开创住房和城乡建设系统思想政治工作的新局面。

首先，住建系统各级党组织要引导政工干部牢固树立正确的世界观、人生观和价值观。

要针对改革和建设过程中出现的新情况、新问题，不断加强和改进思想政治工作。要加强党的基本路线的教育，加强爱国主义、集体主义和社会主义思想的教育，加强中国近代史、现代史和国情的教育，加强我国优秀文化传统和革命传统的教育。培养政工干部的政治责任感和政治敏锐性，使他们保持头脑清醒、思想坚定，自觉抵制一切与党和国家及人民利益相违背的不良思潮和组织活动；教育他们爱岗敬业、为政清廉、光明磊落、一身正气，不为金钱所动、不为人情所困、不拿原则交易，正确行使人民赋予的权力。

自觉维护党和国家的利益、自觉维护法律的严肃性和住建系统干部在人民群众中的良好形象，防止政治上的偏差和价值取向的偏离。当前，结合省、市、县委组织部门正在开展的“弘扬沈浩精神，建设模范部门”主题实践活动，重温沈浩事迹，学习沈浩精神，这就要求我们学习他始终以党和人民的事业为重，干事创业，勤奋务实，勇于创新，无私奉献，以实际行动践行科学发展观，忠实履行共产党员的神圣职责，引导和帮助他们树立正确的世界观、人生观、价值观。

其次，要充分认识思想政治工作的作用，消除“自然论”和“妨碍论”。

思想政治工作是经济工作和其它一切工作的重要保证，这就要求我们必须充分认识思想政治工作的作用，正确地处理住房城乡建设行政管理与思想政治工作两者之间的关系。住房和城乡建设部门主要承担城市基础设施建设、房地产市场监管、供水燃气、房屋征收、棚户区改造、保障房建设、村镇建设、农村危房改造、物业管理等工作，涉及广大人民群众的切身利益，政策性强，工作对象多、任务重、难度大，各种矛盾凸显，提升建设者和管理者的思想政治工作水平尤为重要，迫切需要对工作对象、服务对象开展深入细致的思想政治工作，以达到化解矛盾、解决问题、促进工作的目的。

因此，必须要先抓好思想政治工作，这样才能严格规范行政执法人员的所作所为，才能增强行政执法人员搞好工作的自觉性、主动性、积极性和创造性，才能使每一个行政执法人员正确行使人民赋予的权力，做到不唯利是图、不违规操作，从而切实加强搞好建设市场的管理与规范。

再次，要改进思想政治工作的方式方法，充分发挥思想政治工作的效能。

一是要改变政工干部孤军作战的局面，充分发挥单位领导和业务机构的配合作用，把政工工作当作首要工程切实抓好。充分利用机关党组织、信访办公室等机构，共同做好职工群众、管理和服务对象的思想政治工作。

二是要善于做过细的思想政治工作，针对不同对象采取灵活多样的方式方法把思想政治工作做活。必须善于有针对性地对每个部门、每个同志进行因人而宜、因部门而宜的思想政治工作。坚持“以人为本”，以情感人、以理服人，切实做好人的思想工作。以情感人是利用群众的情感特点，从激发情感入手，并把各种道理寓于情感交流之中，使大家在情感上引起共鸣，在思想上受到教育。以理服人，就是要通过讲道理，摆事实的方法，使大家从思想认识的深处意识到对与错，是与非，由此产生对劝说道理的信服，从而形成共识。要使思想政治工作取得实效，必须从关心职工群众和管理、服务......余下全文>>

三：攀枝花阳光康养旅游城市建设之我见

一是搞好基础设施建设：道路、绿化、康体设施（既然是康养，要有相应的康养设施，如以康养为主的医院、康体中心等）、住宿（这一点尤其重要，今年春节，西昌、攀枝花这一线住宿严重短缺，接待能力跟不上。除了增加城市住宿接待能力外，还应加大以乡村为主的乡村住宿能力建设）。旅游要有人气，必须要有集群效应，一方面是要建设景点集群，把攀枝花景点形成一个景点链条，使来攀枝花的人有东西可看。另外形成乡村、城市康养集群，如以康养为主乡村阳光休闲集群，以采摘、生产体验、特色农产品购物为主的体验式休闲集群。才能积聚人气。

二是软件建设：攀枝花的钢铁文化、三线文化、热带文化、南丝绸之路文化、苴却石文化、移民文化等需要加大力度进行整理、宣传、保护。攀枝花不是没有文化的城市，而是非常有文化，文化底蕴深厚的城市。这几年米易县颛顼故里文化发掘就做得非常好，即将建设的三线博物馆也是非常好的举措。

三搞好宣传：攀枝花要做好以阳光旅游、康养休闲、南亚风情等的宣传工作，提高知名度。最好每年9、10、11月的时候，在周边的成都、昆明、重庆、贵阳等城市举办推荐会，提高攀枝花阳光旅游的知晓率。

当然，还有一个重要的内容就是环保！工业三废的整治，减少环境污染，还攀枝花清新空气，改变人们对攀枝花“脏”的影响是非常重要的！

自己的一点见解，供参考，希望能有所启迪，祝愉快！！

四：如何处理城市中暴露垃圾之我见

处理城市中暴露垃圾的治理的实施方法：

（一）完善市容环卫作业服务的市场监管机制

1、建立完善各项制度。建立和完善市容环卫作业服务的政府采购制度、市场作业任务的招投标制度、资本进入的市场准入制度、行业内的中介制度等。通过面向社会的招投标组织采购，逐步形成公开、公平、公正的市场环境。

2、建立作业服务交易有形市场。在市市容环卫局建立市容环卫作业服务招投标办公室，加强招投标的管理工作。各区（县）根据实际情况，推进和建立作业服务交易市场，有计划地提高向社会公开招投标的比例。

3、加强政府对作业服务市场的监管。确定专门部门负责对市容环卫质量监管和环境监察的综合管理；同时，制订和完善市容环卫设施项目的咨询、评审制度，推动设施建设市场规范、有序的运行。

（二）暴露垃圾的治理步骤

暴露垃圾治理实施步骤，原则上先生活垃圾、装潢垃圾，再渣土垃圾，然后其他性质垃圾；先内环和中环，再外环以内，最后其他区域；先市政道路（不包括弄堂，社区内道路等），再居住区；先市级层面启动，再区级层面启动，然后街道、镇级层面。具体步骤如下：

第一步：生活垃圾、居民装潢垃圾等城市垃圾；区域范围为内环线以内。

第二步：扩大到近期产生的全部倾倒垃圾；范围扩大到中环线以内。

第三步：再扩大到一年左右所产生的暴露垃圾；范围扩大到全市城市化地区。

第四步：对历史上形成的垃圾堆点、仍存在污染和市民反映大的垃圾堆点进行治理。

（三）推进建立生活垃圾收费制度

根据国家发展改革委等四部委通知，结合实际，分步实行生活垃圾收费制度，拟先征收单位生活垃圾处理费，然后逐步在居民中推行，促进源头减量，推进本市生活垃圾处理产业化、市场化进程。

（四）暴露垃圾治理实施归口管理

1、暴露垃圾信息处理，市级行政由市容环卫局(环卫管理处)负责、具体行政事务由市废弃物管理处实施。

2、市局环卫管理处与废弃物管理处对暴露垃圾信息处理采取信息在线对接。

3、在信息处理中，超出废弃物管理处处理权限的部分信息，应及时报告市局环卫管理处，由市局环卫管理处按照快速处理原则，视情况请示市局领导后处理。

4、对重大的、敏感的处理结果信息，由市废弃物管理处报市局环卫管理处或市局办公室请示市局领导后处理。

（五）加强市容环卫管理部门的信息处理

1、对暴露垃圾专项信息，各区县市容环卫管理部门与市废弃物管理处直接对接。

2、区领导对暴露垃圾处理批注意见的信息，应报市局办公室或市局环卫管理处，同时转市废弃物管理处的，应注明已报市局办公室或市局环卫管理处。

3、综合性文件中涉及暴露垃圾信息部分，仍报相应部门，相应部门应把暴露垃圾信息部分转入市废弃物管理处。

4、其他渠道的信息由市废弃物管理处负责收集处理。

五：如何进一步加强国土资源所管理之我见

1、加强国土资源管理，要强化土地利用规划计划管理，严格实施土地规划，强化土地用途管制，严禁突破土地利用总体规划批地用地；深化用地计划差别化管理，科学合理安排年度用地计划，完善省重大项目调度制度，省预留年度用地计划主要保障省委、省政府确定的重大项目和民生项目等用地。要推进国土资源节约集约利用，严格执行土地供应政策，凡不符合目录要求、用地标准、产业和供地政策的，不得办理用地手续；加强土地市场建设，严格执行土地使用权网上招标拍卖挂牌出让制度，逐步扩大土地有偿使用范围；加强土地利用监测监管，建立健全土地利用动态巡查制度，对已供土地实施全程监管；完善工业用地节约集约利用机制；建立完善节约集约用地考核评价机制；推进矿产资源节约集约利用。

2、要增强矿产资源保障能力，深入实施找矿突破战略行动，加强矿产资源勘查开发管理，完善矿产资源市场配置机制，建立完善地质找矿激励机制。要严守耕地保护红线，严格控制非农建设占用耕地，除线性工程和城市规划区内用地外，其他非农建设项目原则上不得占用耕地，特别是不占水田；严格耕地占补平衡工作；科学划定永久基本农田；大力推进高标准农田建设。

六：诚信守信之我见作文

明礼诚信，是中华民族的传统美德。基于此，中国以礼仪之邦、信用之邦而著称于世。

明礼诚信是个人立身处世的标准，是法律的基础。明礼，即懂得礼仪，也就是讲文明礼貌。礼仪，是一个国家和民族为了维系社会生产方式和社会生活而约定俗成的最基本的行为规范，是一个国家和民族道德风貌和社会进步的反映。每个人是否具有良好的礼仪风范，对个人而言是一种外在的美，表现为一个人是否具有高雅的气质；对一个民族而言，他是构成整个民族风貌的不可缺少的组成部分。在现代社会生活中，文明礼貌不仅给社会、他人带来愉快和谐，也能创造充满爱心的环境，给自己带来快乐、带来温馨。如今，文明礼貌已经成为投资环境、国家形象的一个组成部分。比如一句脏话、随地吐痰、随手乱扔废纸脏物，表面上看是小事，但往往会影响国家的形象、城市的形象、影响着对外开放和现代化建设的进程。一个充满文明礼貌的城市，能够给人带来愉快和信心；一个不讲文明礼貌的城市，设施再好，也难秩序井然。可见，文明礼貌表现的不仅是个人形象、城市形象、市民素质，也在一定程度上反映了社会的文明程度。《公民道德建设实施纲要》将明礼作为基本道德规范之一，反映了人民群众的愿望，也是我们民族以新的风貌走向世界所必需的。

诚信，就是诚实守信，能够履行承诺而取得他人信任。诚信是道德建设的根本，是一切道德赖以维系的前提。诚信是品格，也是素质和能力，在社会活动中是无形资本，商业巨子无不以诚信赢得市场。诚实守信是市场经济的内在要求，也是现代文明的基石，他关系着个人的生存和国家的发展。市场经济需要信用，市场经济“逼”人讲信用，市场经济的法则奖励讲信用，也惩罚那些不讲信用者。市场经济越发达，就越是要求诚实守信。信用是进入市场的通行证，诚实守信日积月累就能够形成良好的信誉。信誉不仅是一个人、一个企业的无形财富，也是一个地区乃至整个国家的无形财富。纵观历史，横看世界，没有一个不讲信用的人能够长久立足，没有一个不讲信用的企业能够发展壮大，也没有一个不讲信用的国家能够兴旺发达。

明礼与诚信关系密切。一个明礼的人，必定很讲信用；一个诚实守信的人也一定是位知礼懂礼的人。我国加入世贸组织后，明礼诚信问题不仅关系到社会主义市场经济的健康发展，更关系到我们国家和民族的形象。建立现代文明，重建明礼诚信的伦理规范，构建与世贸组织规则相适应的社会主义市场经济的礼貌信用秩序，是摆在我们面前的当务之急。我们要在全社会大力开展讲文明、讲礼貌、讲信用的宣传教育活动，强化人们明礼诚信的自觉意识、公德意识，培养和完善公民的道德人格，形成自觉自愿讲文明、讲礼貌、讲信用的习惯。

文明礼貌、诚实守信，既要靠自觉，也要靠规矩。完善的社会管理，是形成全社会讲文明、讲礼貌、讲信用的保证。无论是领导还是群众，无论是大人还是小孩，都应遵守规矩。只有综合运用教育、法律、行政、舆论等手段，形成严格的监督机制，明礼诚信才能成为每个人的良好习惯，成为整个社会的新的风尚。

七：创建文明城区的反思和总结怎么写?

把“文明城市”作为当代中国构建社会主义和谐社会的理想范式，是基于对当下学界在探讨和谐社会理论时，忽视人们通过创建文明城市走向社会文明、社会和谐的实践的反思，基于对城市理想与社会理想的历史及其关系的反思，基于创建文明城市对夯实和谐社会根基的积极作用的反思。文明城市：人类城市范式的理想追求美国科学哲学家库恩曾用“范式”来表明某一时期、某一科学“共同体”所公认的研究对象的概念框架、理论方法及其可仿效的科学范例、模式，并表征某一科学发展的方向和研究路径。由于不同的世界观与方法论的影响，在人类城市发展史上出现了具有不同的城市价值取向、城市形态与功能特征的城市样式、城市模式。以“城市范式”来考察人类城市的变迁，我们大致把它分为以下四个阶段、四种范式：一是“商业范式”的城市；二是“工业范式”的城市；三是“生态范式”的城市；四是“文明范式”的城市。人类城市的变迁从“城市范式”的视角来分析，当原有的“城市范式”不能指导并解决现有的城市问题时，就会出现“城市革命”，发生城市范式的变迁。千百年来，人类一直在追求城市的“理想范式”。早在公元前四世纪，古希腊哲学家柏拉图就曾经在西那库斯尝试建造一个理想的城市；古罗马建筑师维特鲁威提出了当时的“理想城市”模式；到欧洲文艺复兴时期，英国杰出的人文主义者托马斯·莫尔提出了“乌托邦”的理想城市模式，约翰·凡·安德里亚追求“基督城”。但不管是哪一种“理想城市”范式，都仅仅是“理想”而已。综观当今中外城市，单纯依靠建设物质文明，不可能实现“天人合一”的城市理想。例如，经济高度发达的美国最大城市纽约，物质建设可以说是全世界首屈一指的，但仍被评为最不安全的城市之一。现代文明城市是自然、经济、社会和谐的复合型生态平衡城市，是富有市民凝聚力、归宿感和认同感的城市，是人类城市演变中的理想追求、理想范式。文明城市：构建和谐社会的理性选择文明城市，是指在全面建设小康社会，推进社会主义现代化建设的新的发展阶段，坚持科学发展观，经济和社会各项事业全面进步，物质文明、政治文明与精神文明建设协调发展，精神文明建设取得显著成就，市民整体素质和城市文明程度较高的城市。1、文明是和谐社会的核心理念、核心价值。从古希腊哲学家毕达哥拉斯的“整个天是一个和谐”、柏拉图的“理想国”，到莫尔的“乌托邦”、康帕内拉的“太阳城”、傅立叶的“全世界和谐”、欧文的“新和谐公社”，反映了西方不同时代的思想家对和谐美好社会的描绘、设计与憧憬。马克思主义摒弃了以往西方思想家对理想社会设计与追求中的“空想”色彩，在《1844年经济学—哲学手稿》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》中，都提到“社会和谐”，并把和谐美好的共产主义作为人类的最高追求，同时论证了实现这一最高理想的途径、手段、主体力量等。马克思主义和西方思想家以及中国古代思想家的“贵和”思想对和谐美好社会的设计与追求，给我们的启示是：（1）对“和谐社会”的认识和论证可从两个层面来体现：一是从城市、国家、宇宙的层面；二是从人与人、人与社会、人与自然关系的层面。（2）无论是哪个层面，和谐的关键是“文明”，“文明”是两大层面“和谐”的主导价值取向。（3）人类正是在追求“文明国家”、“文明社会”的过程中，提升“关系”文明，展示“城市”和“国家”文明，实现社会和谐、社会文明的。正是在这个意义上说，“文明”是“和谐”、“和谐社会”的核心理念，核心价值。2、“文明城市”是社会文明、社会和谐在城市的缩影。城市文明是社会文明、社会和谐在城市的缩影，是社会文明、社会和谐在城市的集中表现。因为城市是人类社会的历史在各个发展阶段上文......余下全文>>

八：素质教育之我见 1000字左右 求解 10分

素质教育之我见

教育，不仅仅是一种教化，更是一种感悟。作为教师，也应该是被教育的对象。所以，教师的素质教育是影响学生素质的灵魂。德育，是教育再生意义的基础。正如素质教育的实施策略中所言，学生的发展质量是教育质量的核心。我非常同意这一观点。杨雄曾经说过：中国教育的最大特点是，不论以后造的是上海金茂大厦的88层大楼，还是平房，我们所打的都是金茂大厦的地基。但这种基础肯定会浪费的。平房和金茂大厦共有的部分是什么，这才是基础教育最应为关注的。这虽然是一个比喻，但确实是很能说明问题。我认为，德育才是对孩子具有再生意义的基础。诚然，我曾读过这样一则教育案例：2006年9月2日下午，某小学6年级2班的学生，13岁的李宏有要与同学出去玩。谁知孩子从那就再也没有回来。9月9日上午，李父报案。班主任在班问李宏有下落时。一个孩子说出震惊的话：听朱某说，李宏有已经淹死了。”班主任找来一直没有异样的学生。3个男孩终于说出隐藏在心中4天的秘密。结果令人震惊。李某溺水而亡，害怕挨打，3个小脑袋瓜不约而同想到要“保密”。于是河岸边，他们之间定下了永不泄密的“盟约”。在隐藏李宏有的衣物，自行车后。杨某、朱某，张某神情自若的回了家。父母没有从孩子们稚气的脸上看出任何异常。更令我心寒的是，张某、杨某、朱某这3个孩子年龄分别是12岁、12岁、13岁，他们是李宏有从小一起长大的小伙伴。爱心教育是我们现如今教育中最重要的人格素质教育。一个学习再好的学生，即使最后成为博士，却没有做人基本的道德责任心。这样的人当科学家我们敢要？像这样为国家，为人民谋福利的“科学家”值得信赖吗？所以，教育是培养人的活动，学校是培养发展中人的重要场所，而素质教育更是培育人人格发展的灵魂之基。所以，要更加予以重视。教育，是引导，而不是体罚。有这样一则案例：某校一名老师，因同学经常不完成作业，而用“手板”进行严厉处罚，并要求学生每人带一根木板，在木板上写上自己的名字，以备体罚之用。50多名同学见到赵老师都非常害怕，家长为此而十分愤怒。但学校声称，因四（1）班不好教，要求每人带一教鞭，供老师使用。真是令人难以理解啊。爱，是一种情感，是不可以被强迫和勉强的，作为教师你不可以不爱你的孩子们，但尊重他们，是教育底线。尊重是一种外在的表现。学校的作为培养人发展的重要场所，学校的责任，声称学生不好管，就允许拿教鞭打，这规定，从何而来？是义务教育的“法规“吗？简直太荒谬！教育不是选择适合调教的学生，而是为不同的学生服务。

再而对捣蛋孩子时，“反弹瑟琶别有情”，那么诚挚的教育之美，就可以感化心灵，成为动力，学生良好的催助剂。正如素质教育中所说:教师是知识的传播者，智慧的启迪者，个性的塑造者，人生的引路人，潜能的开发者，其次是学生的合作者，帮助者和服务者。诚然，教师在学生学习中起指导作用。那么，那些“恨铁不成钢”，所以打了他。指导人成了“罚判官“。老师恰恰将这种爱，引进弯路，真诚的爱心更多了专制的色彩。因而有了爱不等于有了教育，有了教育不一定说就拥有了教育智慧。你说你爱学生，但你敢说你有孩子的亲生父母更爱他们的孩子吗？家长爱他们的孩子，他们接受过教育，但不等于他们就拥有教育智慧！正是因为父母们懂得这一点，所以将他们的信任与真诚寄予学校和老师。而教师有时却将爱引入学生学习发展的歧途。正是因如此，往往会引起学生反叛的心理，这灵魂的工程师因而就失却本有的效应。所以，作为老师，人类灵魂的工程师，我们要学会总结，学会反思，掌握教育智慧，有：“反弹琵琶别有情”的思想。如下：批评的话，赞扬的说；严肃的话，风趣的说；直白的话，委婉的说。人非草木，皆有......余下全文>>