一：急求《春秋繁露。阴阳义》翻译！原文如下 10分
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二：能不能用白话帮我翻译这个，有点急，后天早上答辩的东西
春秋繁露中说：玉有和君子相似的地方。孔子说：人有问题不知道，我不知道是什么。所以有病不说不能备好医生诊断，羞于请教圣人就会离他远去，自认为有功劳则必有灾难，如反之则不会有灾难。玉如果很清并且不隐藏它的瑕疵，必然显露在外面，所以君子是不会隐藏自己的缺点的。不知道就请教，不会就去学习，就是向玉学习的。君子就像玉一样，润洁而不被污染，是本性的、真正的清洁。见益而不被贪，是本性不受其害的，坚挺如石，从不好处中过而不被腐蚀。看上去很普通，其实内在像石头般，挠他也不会弯曲，洁白的像白布，却不受污染，这是玉必备的品质。所以贵族都认为是上品啊
三：古文翻译，向高手求救，董仲舒《春秋繁露》中的一小段，绝对高分。
现在的世人（起名号时）对（应该把握人的）本性的道理没弄明白，（所以）所命名的（往往）与他本性不符合。为什么不尝试一下回到人之本性的命名方式呢？符合他天性的名号，不是生与俱来的吗？假使是那与生俱来自然形成的禀赋，这才叫做天性啊。这本憨，就是自然的禀赋。从美好的名号中去盘诘那天性的禀赋能够跟它相符合吗；既然不能相符的话，那还怎么能叫做禀赋好呢？
参考资料：绝对正确，请放心采纳
四：谁帮我翻译下春秋繁露这一段深察名号,凡者,独举其大事也。 号凡而略,名目而详
深入分析名称叫法 。简略，只举事物区别大的方户。
号表示的普通而又简略，名表示的周详而有条目（针对名号）
——————《深察名号》，是西汉思想家董仲舒的著作《春秋繁露》中的一篇文章。
，，，，，你可以去百度百科搜深察名号，我这个不清楚
五：《春秋》与《春秋繁露》有什么区别？
《春秋》 是儒家的经书，记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，也是中国现存最早的一部编年体史书。在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝聘王室的时节。另外，春秋在古代也代表一年四季。而史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋”是史书的统称。而鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔子的作品，也有人认为是鲁国史官的集体作品。 春秋繁露 ，共分十七卷、八十二篇，其中"卷第十：第三十九篇、第四十篇，卷第十二：第五十四篇"等三篇阙漏，剩七十九篇。由 汉代董仲舒所撰 。繁露代表聨贯现象。春秋为事情、命名等各样的解说。《春秋繁露》大力宣扬“三纲五常”的封建道德观。当中内容包括楚庄王、竹林、考功名、通国身、三代改制、官制象天、尧舜汤武、服制、王道通、天容、天辨在、阴阳位、郊祀等等。
六：董仲舒古文论贫富适度译文
论贫富适度
董 仲 舒
孔子日：“不患贫而患不均(1)。”故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。优则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也(2)。使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲。欲无所穷，而俗得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民赢瘠于下(3)，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。
——《春秋繁露·度制》
【注释】
(1)不患贫而患不均：语出《论语·季氏》。孔子日“不患贫丽患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”
(2)制人道：规定人们言行的准则。
(3)赢(léi雷)：瘦弱。《史记·扁鹊传》：“形赢不能服药。”
【简评】
本文主张人们在社会生活中贫富要适度，即反对贫富的两极分化。为什么?作者认为，“富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止。”大富生骄而容易暴虐，大贫生忧而容易盗窃。防止大富大贫的分化，就要坚持“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧”，以此为度寻找平衡，克服“大富则骄”、“大贫则忧”的弊端，才可以达到“上下相安”，达到治世
【译文】
孔子说：
“贫穷并不可怕，可怕的是贫富的不均衡。所以，在某方积累了过多的财富，
而另一方则有一定的空虚啊。
财富多了就会骄傲，
贫困就会忧虑。
忧虑和贫穷使其成为盗贼，
而财富度的骄傲又使人变得暴躁，
这都是人之常情啊。
圣人从从的常情可看到祸乱蓬蓬产生
的根源，
在制定人们言行的准则上就有了上下的差别。
让富人满足于显示他的富贵而不产生
骄傲的心理，
贫困者满足于养生而不会忧虑。
如果用这个标准调和衡量，
就会使财富不会缺
失，社会团结稳定，也道也就容易治理了
七：谁有春秋繁露度制第二十七的白话翻译孔子曰：“不患贫
【译文】
孔子说："不忧虑财物少而忧虑分配不平均。"所以有积累下来的重量，就有虚无空洞的东西。特别富有就容易骄傲，特别贫困就易忧虑。有了忧虑就可能做盗贼，骄傲就可能从事凶残的事，这是普通人的本性。聪明人对普通人的本性有认识，发现动乱产生的源头。所以他们限制人类要求并使上下有差别，使富有的人足可以显示出高贵却不至于骄傲，贫困的人足可以供养生活而不至于忧虑。用这一标准协调平均财富，这样财富不会匮乏而上下可相安无事，所以容易治理。如今的社会，抛弃这种方法和标准，放纵各自的欲望要求，而欲望又没有尽头，无尽的欲望习俗可以自由发展，这种情势没有边际。在上边的贵族高高在上以贪恋不足为病，而普通百姓在社会底层贫苦羸弱一生，这样富有者越来越贪婪利益而不肯做正义之事，贫穷者日日触犯禁令而不可能制止，这是社会难于治理的原因。
孔子说："君子不将利益全部归于自己而将所余部分送给百姓。"《诗经》说："那里有遗弃的禾把，这里有没收集起来的禾束，那些寡妇可以取之为利。"所以君子做官之后就不再耕田，田猎而不去打渔，吃东西不追求最珍贵的食品，大夫不随意（杀羊）坐在羊皮上，士不随意（杀犬）坐在犬皮上。《诗经》说："采完葑菜采菲菜，不要因其根的好恶而全部采或全部抛弃，夫妇间不要违背和美的声音，和你同生共死。"用这种思想匡正百姓，百姓还是忘义而争利，以至忘记自身的安危。上天不同时赐予两样，赐给角的就不赐给利齿。所以已经有大东西的，就不能再有小东西，这是上天的原则。那些已经有了大东西又要兼有小东西的，上天不能满足他们，何况人啦！所以明瞭聪明人仿效上天的作为，制定制度标准，让那些有俸禄的人也全不能兼得小利，和百姓争着做有利的事情，本是上天的原则。
各种祸乱的根源，全出在事理相似而有细微可疑之处，而逐渐发展到大的疑点。聪明人使细微可疑点显明，区分细微的疑点，杜绝那些细微的疑点，不能有些微嫌疑，以便及早防备。圣人的处事办法，就是使用堤防之类的防犯方法。这些方法就叫做制定标准，就是礼节。因此尊贵低贱有等级差别，衣服有形制的区别，朝廷有职位的不同，乡里有长幼的次序，这样，百姓就有了谦让而不敢争斗，这是统一百姓的方法。《书经》说："车马服饰有用，谁敢不谦让，敢不恭敬地回应。"说的是这一道理。
各种衣裳的出现，是为了掩盖身体保暖身体。可是染上各种色彩，装饰各种花纹图案，不是为了有益于肌肤和身体的本来要求，是为了用它使尊贵者显出尊贵，使贤能者显得高尚，并表现区分上下级的关系，使教育立即实行，风化容易成功，为了社会太平才做的。如果抛弃衣服制度，让各个人都按自己的希望去做，让他们快乐高兴，而人们的追逐欲望无穷无尽，这是严重地扰乱人和人的关系，并浪费财物，失去了花纹图案产生的本意。上下级的关系不区分，这种形势一定是上级不能治理下级，所以定会为动乱所苦。嗜好欲望没有限度，这种形势下一定不能满足欲望，所以只能为贫困所苦恼。现在想要把动乱当作太平无事，把贫困当作富有，非与此制度相违背不可。古代天子穿有花纹的衣服，诸侯不穿着礼服赴燕享，大夫穿缘边的衣服，士不穿礼服赴燕享，普通百姓穿没有花纹的衣服，这就是服饰制度的大概情况。
【原文】
度制 第二十七
孔子曰（一）："不患贫而患不均。"故有所积重，则有所空虚矣。大富（二）则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生。故其制人道而差上下也，使富......余下全文>>
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