约翰福音注释

一：查找圣经约翰福音解释

哪节经文？

二：约翰福音注释12章34到50节经文

34. 众人回答说、我们听见律法上有话说基督是永存的．你怎么说人子必须被举起来呢．这人子是谁呢。

35. 耶稣对他们说、光在你们中间、还有不多的时候、应当趁着有光行走、免得黑暗临到你们．那在黑暗里行走的、不知道往何处去。

36. 你们应当趁着有光、信从这光、使你们成为光明之子。耶稣说了这话、就离开他们、隐藏了。

37. 他虽然在他们面前行了许多神迹、他们还是不信他。

38. 这是要应验先知以赛亚的话、说、『主阿、我们所传的、有谁信呢．主的膀臂向谁显露呢。』

39. 他们所以不能信、因为以赛亚又说、

40. 『主叫他们瞎了眼、硬了心、免得他们眼睛看见、心里明白、回转过来、我就医治他们。』

41. 以赛亚因为看见他的荣耀、就指着他说这话。

42. 虽然如此、官长中却有好些信他的．只因法利赛人的缘故、就不承认、恐怕被赶出会堂。

43. 这是因他们爱人的荣耀、过于爱　神的荣耀。

44. 耶稣大声说、信我的、不是信我、乃是信那差我来的。

45. 人看见我、就是看见那差我来的。

46. 我到世上来、乃是光、叫凡信我的不住在黑暗里。

47. 若有人听见我的话不遵守、我不审判他．我来本不是要审判世界、乃是要拯救世界。

48. 弃绝我不领受我话的人、有审判他的．就是我所讲的道、在末日要审判他。

49. 因为我没有凭着自己讲．惟有差我来的父、已经给我命令、叫我说什么、讲什么。

50. 我也知道他的命令就是永生．故此我所讲的话、正是照着父对我所说的。

*******************************

众人有疑惑，他们不信耶稣是主，是人子，他们对主的教导并没有放在心上。

也有人信了，却不敢承认，怕被孤立，失去原来的荣耀和认同感。

主说，他所讲的道，并非出于自己，而是出自天父；信主的，就是信天父。天父的命令就是永生，是真理，不会更改，不会有私心杂念，是客观的，是具备最高的高度和层次的，信的人和听的人就有福气，能明白道理，就在光里，行事为人光明磊落。

三：黄加勒圣经解释约翰福音十章

如果我记的没错黄加勒就是《基督徒文摘解经系列》

约翰福音第十章

壹、内容纲要

【神子救主是羊群的牧人】

一、他是真牧人：

1.真牧人从门进出（1～2节）

2.真牧人与羊彼此认识（3～6节）

二、他是好牧人：

1.好牧人是叫羊得生命的门（7～10节）

2.好牧人顾念羊，为羊舍命（11～15，17～18节）

三、他是大牧人：

1.大牧人另外有羊，要与圈里的羊合成一群（16节）

2.凡不信的，不是大牧人的羊（19～26节）

3.大牧人要与父一同保守羊（27～30节）

4.信他的，就是大牧人的羊；不信的，要逼迫他（31～42节）

贰、逐节详解

【约十1】“‘我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。”

﹝背景批注﹞中东地方的‘羊圈’，是一个四周用石墙、栏干或篱笆围起来的空地；仅有一道门可供人与羊进出。羊圈的用意是供羊群晚上在里面栖宿，可防止羊群到处流散，并保护它们不受野兽的侵袭。通常，会有数个羊群在羊圈内渡宿。牧人将自己的羊群赶进圈内后，交给‘看门的’（3节）看守，然后各自回家过夜。次日，牧人回到羊圈，看门的就给他开门。此时，羊圈内的羊群混杂，但因牧人认识他自己的羊，逐一按名叫唤，而羊也认识主人的声音，所以会跟在主人的后面，走出羊圈。

有时候，盗贼会趁着黑夜，当看守在门口的人睡着之后，翻过围墙，爬进羊圈偷羊。这时，因为羊不认得他们的声音，所以羊群会有惊慌走避的现象。

﹝文意批注﹞“我实实在在的告诉你们，”本章是以第九章开瞎子的眼睛为背景（参21节），继续讲论，所以这里的‘你们’乃是指法利赛人（参九40）。

“那人就是贼，就是强盗，”‘贼’是暗偷，运用诡计；‘强盗’是明抢，采取暴力。

﹝灵意批注﹞“羊圈，”代表旧约的律法，也代表犹太教，就是律法的宗教。神将律法颁赐给以色列人，目的乃是要把他们看守在律法之下（参加三23）；换句话说，他们好像羊被看守在羊圈里面一样。

同时，‘羊圈’只不过是暂时用来看管羊群的所在，羊群的真正永久居留之地乃是‘草场’──预表基督。在基督尚未来之前，神预备了律法作为羊圈，用来暂时看管、监禁他的子民（参加三24～26）。

然而，当基督来到的时候，以色列人已经把律法发展成了犹太教，也就是犹太教变成了羊圈。约九章里的那个瞎子，在他还没有被主医治以前，原来也是在犹太教里面被监禁的群羊中的一只，但是后来被法利赛人从会堂里赶出来（参九34），表面上他是从犹太教里被赶出来，实际上他乃是从羊圈里被释放出来。

基督又是羊圈的‘门’（参7，9节）。律法的总结就是基督（参罗十4）；旧约里面的律例和规条，原是后事的影儿，那形体却是基督（参西二17）。所以人若要了解律法，便须抓住基督这一个门窍，才能了解律法的精意。可惜，法利赛人和犹太教的领袖们，只知遵守律法的字句，并且加上许多古人的遗传，将神的子民捆得紧紧的。他们不是从基督入门，倒从别处（就是律法的字句和规条）爬进去，所以他们是残害神子民的‘贼’和‘强盗’。

﹝话中之光﹞真理的门路只有一条，但是旁门左道却是很多。

【约十2】“从门进去的，才是羊的牧人。”

﹝灵意批注﹞“门，”指羊圈的门，就是基督（参7，9节）。

“羊，”指神的子民，在旧约时代只有以色列人才是神的羊（参诗九十五7），但在新约时代又加上了外邦人信徒（参16节；彼前二25）。

“牧人，”指神的真仆人，在此特指耶稣基督......余下全文>>

四：圣经解释约翰福音第八章1--20节

这一段在歌德的《少年维特的烦恼》里提到，歌德认为这个妇人是恋爱中深深动情的少女，而耶稣持默认，许可的态度。

如果耶稣允许那些假冒为善的人拿起石头打死妇人，一方面从感情方面伤害了妇人和奸淫的男人，另一方面就接受了对手的试探，成了这些犹太人借刀杀人的工具，也会被犹太人得了轻视他的把柄，故此，这不单纯是行淫的问题。

在电影《耶稣受难记》中这一情节妇人表现的羞愧难当又十分感激，相信此后必定谨慎行为，或早日结婚，避免犯罪。

耶稣并不赞同妇人犯罪，所以这个女人的犯罪不应该间接地成为我们借鉴婚前同居和婚外情的榜样。

五：请问马太亨利的圣经注释在中国有哪些卷已经被翻译出来了呀？

我所知道的只有一个《马太亨利传》一本书里面，

作者: [美] 约翰·毕克顿·威廉斯（J. B. Williams）

译者: 陈凤 / 梁曙东

出版社: 华夏出版社

出版年: 2010-05

页数: 326

定价: 32.00元

有翻译的关于他的传记和马太亨利写的圣经注释，而且只有约翰福音1-3章，是在传记里面的附录中。

《马太·亨利圣经注释·约翰福音》一至三章

现在大陆没有出版翻译过来的圣经注释的书。

六：基督教圣经讲解经文解释约翰福音三章一到十五节第一点什么就作重生第二重生的重要性第三重生的方法

①重生的意思是再生一次或重新被造——新的诞生，第二次生，成为一个新造的人。

②耶稣说：【人若不重生，就不能见　神的国】。耶稣还说：【你们必须重生】。可见重生是很重要的。【受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人（加6：15）】。成为新造的人就是重生。

③重生的方法：

1在神方面：“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的（约1：13）”。我们是因神的旨意而生（雅1：18），重生是神方面的创造工作——非人的改革。

2在人方面：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女(约1：12)”。在人这方面，必须相信接受耶稣基督为我们个人的救主。

重生的主宰是神，重生的渠道是基督，重生的执行者是圣灵，重生的媒介是藉着相信神的话接受基督。

七：请解释约翰福音6章52节一59节

马唐纳新约注释

六52 犹太人心里仍想着物质的粮和肉。他们的思想无法超越今生的事物，他们不明白主耶稣是藉着物质的事物去解释属灵的真理。故他们彼此争论，这个普通的人怎能把他的肉给别人吃呢。正如一个人跳出飞机外才能张开降落伞，信心也是在眼前所见的东西的前头，预备个人的思想去明白、心灵去相信、意志去服从。所有「怎样」的问题，在顺服基督的权威之后，自会得到答案。正如当年保罗对主喊着说：「主啊，你要我做什么？」之后，他才得到答案一样。

六53 耶稣知道万事，再次体察到他们正想着，说着些什么。他郑重地警告他们，若他们不吃他的肉、喝他的血，他们里面就没有生命。这断不会是指圣餐里的饼和酒。当主在他被卖的那一夜设立圣餐时，他的身体还没受伤，他的血还未流出来。门徒分受饼和酒，却不是真的吃主的内和喝他的血。主耶稣只是道出，如果我们不凭着信心领受主为我们死在加略山上的赎价，我们便永不能得救。我们一定要相信他、接受他、倚靠他，让他全然成为我们的拥有。

六54 将这节与第47节相比，「吃他的肉、喝他的血」的意思很明显就是相信他。第47节写道：「信我的人就有永生」。本节又说吃他肉、喝他血的人就有永生。二物相同时，彼此无分两样。吃他的肉，喝他的血，就是相信他。所有信他的人在末日都要复活。这当然是指那些信靠主耶稣而死去之人的身体。

六55 主耶稣的肉真是可吃的，他的血真是可喝的（注22）。这二者与世上的食物、饮品不同，后者只有暂时的价值，但主耶稣的死，价值是直到永远的。那些凭着信心分受他的人都领受生命，直到永远。

六56 那些相信主的人和主紧密的联合在一起。吃他肉、喝他血的人常在他里面，他也常在那人里面。没有东西比这样的关系更紧密、更亲切。当我们吃普通的食物，食物进入我们体内，就成为我们的一部分。当我们接受主耶稣为我们的救赎主，他便进入我们的生命里，而我们也常住在他里面。

六57 主再次描述他和他的子民间那紧密的关系。这个描述是跟他与父神有关的。永活的父差派主耶稣基督到世上来（永活的父解作父就是生命之源的意思）。耶稣到世上为人，他因父活着，他的生命与父神有着紧密的联系和协调。神是他生命的中心和全部。他的目的就是要专注在父神身上。他在世上为人，世人却不知道他就是道成肉身。虽然他不为世人所认识，他和父却是一体，有着亲密的关系。信主耶稣的人也是一样。他们身在世上，为世人所误解、憎恨、迫害。但因为他们相信并信靠主耶稣，他们就是因他活着，他们的生命与主的生命连在一起，长存永远。

六58 本节总结了耶稣先前所说的话。他就是从天上降下来的粮，胜过祖宗在旷野所吃的吗哪。食物只有暂时的价值，只为今生；但基督是神的粮，赐永生给一切吃（信）他的人。

六59 群众跟从耶稣和他的门徒，从加利利海的东北岸来到迦百农，在会堂里找到耶稣。在会堂里（注23），主向他们讲述了生命的粮的道理。

八：我们来谈谈“我与父合一”是什么意思?

虽然约翰福音10:30没有提到圣灵，却常常有人引用这节经文来支持三位一体论。可是，耶稣自己曾表明他跟父亲“合一”到底是什么意思。在约翰福音17:21,22，耶稣向上帝祷告，求上帝使他的门徒“全都合一，正如父亲你跟我联合，我跟你联合，他们也跟我们联合……好叫他们合一，正如我们合一”。耶稣是不是求上帝使他的所有门徒都合为同一个人呢？不是。耶稣所求的，显然是门徒在宗旨和思想上合一，就像他跟上帝同心一意一样。(参看哥林多前书1:10)

保罗在哥林多前书3:6,8说:“栽种的是我，浇水的是亚波罗……。栽种的和浇水的都是合而为一的”。保罗不是说他和亚波罗二人共有一体；保罗的意思是，他们是同心一意的。在希腊语，保罗所用的“一”(hen，亨) 是中性的，字面意思是一件东西或一件事，指同心一意。在约翰福音畅0:30，耶稣就是用同一个字眼来描述他跟天父的关系。这也是耶稣在约翰福音17:21,22所用的字眼。因此，耶稣在以上两段经文使用“一”(亨) ，所指的是宗旨和思想上的合一，也就是同心一意。

约翰·加尔文虽然相信三位一体，在《约翰福音注释》(拉丁语) 中评论约翰福音10:30的时候却说:“古人误用了这节经文去证明基督……跟父亲具有同一的本质。在这里，基督要表明的不是本质上的合一，而是他跟父亲同心一意。”

在紧接着约翰福音10:30的经文里，耶稣有力地表明，他根本没有说自己是上帝。犹太人误以为耶稣自称是上帝，打算用石头打死他，于是耶稣质问他们说:“父亲赐我圣职，差我到世人当中，我说我是上帝的儿子，你们竟然就说，‘你说亵渎的话’吗？”(约翰福音10:31-36) 耶稣说自己是上帝的儿子，而不是子上帝。

九：笑骂任你 我自为之.福尔摩斯中的这句话出自哪里

《血字的研究》结尾处

原出自 约翰福音注释 约15:18-25 （马太亨利）原文为 Populus me sibilat , at mibi plaudo Ipse domi simul ac nummos contemplar in arca

十：永生是什么？

如果是指小说的话，应该是梦入神机正在连载中的人气小说《永生》吧