董仲舒性三品

一：董仲舒的主张

董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。

他建议：“诸不在珐艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。

儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。 总结起来就是,罢黜百家,独尊儒术!

二：董仲舒的性三品论与九品中正制

性三品论

西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。结合天人感应说，提出人性有上、中、下之别的观点。他认为：“人副天数”，人是天的副本，人的身体和性情都来源于天。“天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性”（《春秋繁露·深察名号》）。他认为，人性的根源是阳，表现于外为仁，是善；情的根源是阴，表现于外为贪，是不善。人生下来就有性和情两种质，虽然性是主，情是从，但不能说人性先天就是善的。他比喻说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也”（《实性》）。要使人养成道德品行，达到“循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼”,需要经过社会的教育。董仲舒认为:上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是经过教育，也难以转化为善的。这两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性。中民是大多数，需要教育，所以董仲舒指出：“王承天意，以成民之性为任者也。”认为君王承天命，教育人民养成善德。他从人性论上论证了封建统治的合理性。

九品中正制

先在各郡设置中正，稍后又在各州设置大中正。州郡中正只能由本地人充当，且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡长官推选，晋时改由州中正荐举，中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属员，称为“访问”。一般人物可由属员评议，重要人物则由中正亲自评议。

中正的职权主要是评议人物，其标准有三：家世、道德、才能。家世又称“簿阀”、“簿世”，指被评者的族望和父祖官爵。中正对人物的道德、才能只作概括性的评语，称为“状”。如曹魏时中正王嘉“状”吉茂为“德优能少”。西晋时，中正王济“状”孙楚为“天材英博，亮拔不群”。中正根据家世、才德的评论，对人物作出高下的品定，称为“品”。品共分为九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。但类别却只有二，即上品和下品。一品无人能得，形同虚设，故二品实为最高品。三品西晋初尚可算高品（上品），以后降为卑品（下品）。

性三品可以被认为是察举的一部分，强调的是人道德的高低。虽然两者在人性上的品评有重合部分，但九品中正制考察的更为全面。而且在侧重点上九品中正制更刻意强调家世出身，他实际上是为满足世家大族对政治地位的诉求诞生的，

三：如何评价董仲舒“性三品”说

圣人"制刑"的天刑说：韩愈认为，法律和刑是"道"的体现，是由圣人创造和设立的。 　　 韩愈的圣人“制刑”法律观的依据，就是性三品说。韩愈继承了董仲舒的性三品说，认为统治着生来具有上品的"善性"，劳动人民具有下品的"恶性"，中间阶层的性则是中品，可以"导而上下"，即可上可下。这种性三品说，是一种唯心主义的人性论，为统治阶级的严刑峻法提供了理论根据。 　　韩愈宣扬"天刑"说，认为天有赏善罚恶的能力，如果违背了天意，会受到天的惩罚，所以人们应该服从君主的统治，不要与天抗争。 　　韩愈主张的："德礼为先，辅以政刑"的德刑关系：韩愈所谓的礼乐，是指思想文化方面的统治；所谓的政刑，是指政治法律方面的统治。两者统为治理国家不可缺少的工具。但它们有主辅、先后之分。在司法方面，韩愈主张司法官吏审理案件时要礼法合一，以这种经律两不失的方法来解决唐代不断出现的复仇问题。 　　韩愈的思想总的来说，是维护封建统治的。他以"道统"自居，提倡仁义道德，维护君主统治，强调社会稳定。

四：为什么董仲舒的“性三品”说，的依据是“天人合一”学说？

古代中国经济的基本结构[1]与特点（第一课）精耕细作的古代农业：

1、从刀耕火种到铁犁牛耕的农业耕作方式的变革

（1）原始农业：刀耕火种（火耕）

（2）我国农业进入了“耜耕”或“石器锄耕”阶段的标志：松土工具耒耜的出现和普遍使用。

（3）

2、我国古代农业经济的特点：

（1）小农经济以家庭为生产、生活单位，农业和家庭手工业相结合，生产主要是为满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济，小农经济精耕细作，是中国封建社会农业生产的基本模式。

（2）中国封建经济中占据主导地位的是：自给自足的自然经济。

（3）小农经济的缺点：封闭性、脆弱性。对环境的依赖过大。

（3）中国封建社会发展缓慢和长期延续的重要原因：自然经济的牢固存在。

（第二课）领先世界的古代手工业

●了解古代中国在冶金术、制瓷业、丝织业等手工业部门取得的主要成就

1．商朝的司母戊鼎世界稀有。2．东汉杜诗发明水排，用水利鼓风冶铁。3．魏晋南北朝发明灌钢法

4．唐代制瓷形成南青北白两大系统。5．宋代江西的景德镇，到元代发展为全国制瓷中心，明清时是全国的瓷都。6．明朝在青花瓷的基础上，烧制出彩瓷；清代还发明了珐琅彩。7．明清时苏州、杭州是著名的丝织业中心，使用花楼机机构复杂精密。

（第三课）古代商业的发展

原始时期便有了商业，但商代才出现商人。请注意他们的区别。

1、了解“市”的形成和发展

（1）西汉：每个城市都设专供贸易的“市”与住宅区严格分开，长安城东西有市。设官员管理（市长或市令），按时开市闭市。

（2）隋唐：长安城有市和坊，市与坊用围墙隔开，白天定时开市闭市。

（3）宋朝：市与坊的界限逐渐打破，店铺随处可设，且早晚都可经营

2、知道主要的商业城市和著名的商帮：

（4）西汉：长安、洛阳、邯郸、临淄、宛、成都著名商业中心

（5）隋唐黄河流域长安、洛阳；长江流域扬州、益州，成为繁华的商业城市；广州重要的外贸港口，政府设市舶使。

（6）宋代开封、临安；益州发行“交子”，世界上最早的纸币

（7）元的大都、杭州。世界第一大港泉州

（8）明清：出现商帮。如，徽商、晋商（两者相同之处：都从经营盐业起家；商业活动都涉及金融领域（徽商经营典当业，晋商兴办票号）；活动范围都涉及国外，都积累起巨额财富）

（第四课）资本主义萌芽缓慢发展

●了解“重农抑商”和“海禁”政策的基本含义极其影响

（1）中国封建社会的基本经济政策：“重农抑商”政策

首倡“重农抑商”政策的是：战国时期秦国商鞅变法。

“重农抑商”得以长久实行的根本原因：适应了自给自足的自然经济的需要。

其目的：维护自然经济，确保赋役征派和地租征收，维护政治稳定，巩固封建统治。

积极作用：保护了农业生产和小农经济，促进农业经济发展；封建社会初期巩固新兴地主政权。

战国重农抑商的表现：贬低商人地位、限制活动范围、盐铁官营。

汉代重农抑商的表现：贬低商人地位、严禁购买土地、盐铁官营。

明清重农抑商的表现：农本商末的思想，专卖制度，关卡重税，歧视商人，庞大的官营手工业。

积极后果：促进了农业发展，强化了封建阶级统治。

消极后果：强化自然经济，阻碍工商业发展，阻碍资本主义萌芽的发展。

（2）明代“海禁”是防倭寇之患，但并未禁止官方对外贸易；清代是因为对付东南沿海人民的抗清斗争。两者都是为维护封建统治秩序。

（3）清代一直实行的“闭关锁国”的含义：严格限制对外交往。

清代只开一处对外通商是在：广州（由广州十三行统一经营管理对外贸易）

闭关锁国的后果：妨碍海外市场的开拓，抑制资......余下全文>>

五：如何评价董仲舒？

董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。

汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议之后，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，将儒学作为正统思想，从此汉代思想界树起了儒学的权威，产生了中国特有的经学以及经学传统。汉代立五经博士，明经取士，形成经学思潮，董仲舒被视为"儒者宗"。

董仲舒"天人感应"的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。

他视"德治"主张为巩固封建统治的基本治国原则。并上疏汉武帝："作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。

《儒家文献资料汇编》：仲舒把儒学发展到一个新阶段，是儒学史上的重要人物，为发展儒学做出巨大贡献。

《汉书》：董仲舒有王佐之材，虽伊、吕亡以加，管、晏之属，伯者之佐，殆不及也。

六：谁有北京红玫瑰餐厅原主唱　拜尔　的联系方式？

你猜