北斗回南面

一：菩萨蛮·枕前发尽千般愿的鉴赏

它没有文人词深婉曲折的风致和含蓄蕴藉的神韵。从写法上的铺排、衬字的运用、表意的泼辣直露看，似元曲。但又无元曲的圆熟流丽、挥洒曲折。然而它却激动人心，千古不衰。原因在于主人以忠贞热烈的感情激发的想象和这种想象的感染力。词中的想象多样而新奇。主人公一连想到六种自然景物和非现实现象。青山、水面、黄河、参辰、北斗、日头，这些是习见的，并不奇。但经浪漫主义的想象之后，立刻变得引人入胜了。这些奇想反复表达了主人公的愿望，使人感到分明有一种“理”在：真正的爱情不一定是已经长久不分的，而是希望天长地久的。如果没有这种希望，整日厮守也徒然，有这种希望，即使天涯海角甚至人间天上的分离也美满。在主人公的眼中，爱情与山河同在，与日月共存。夸张地强调了爱情永固，但又不觉得过分，读者只为主人公崇高的感情而激动。相形之下，那些不严肃的爱情观是多么暗淡、空虚和渺小。由羡慕进而想到主人公如此之情是怎样产生的。尽管因素多种，依现在的理解，最重要的是它有充实的内容。但词中却只字未提，明快而又耐人寻味。诗中的想象是广阔大胆的。由大地到天空是其想象的空间，由山河到星日是其想象的对象。以宇宙间最雄伟的景物来烘托爱情，敢于把爱的生命与永恒的宇宙并提，形成一种奇妙的类比推理：青山不会烂，水面浮不起秤锤，黄河不会枯竭，参星和辰星不会在白天出现，北斗不会回到南天，半夜不会升起太阳，爱情不会中断。这样的类推也可说是理不通而情通，无理而妙。诗中提到的自然现象都遵循一个共同的规律，存在于天地之间，根据人们的经验，这规律是万古不变的。词中主人公正是依据这些自然现象与爱情理想在时间上的相似点，进行想象的。但未从正面写，却将爱的中止与这些规律的改变联系起来让前者发生在后者之后，由于后者是不会实现的，前者就不会发生。爱情永存的愿望被表现得十分生动有力，体现了从反面写与从正面写的不同效果。对可能出现的意外的担心，是更深的爱。愿其长久和害怕失去虽然意思相近，但后者对于对象的珍爱远胜前者，往往是精神上难以缺少的。诗中的奇伟想象正是由这深情所激发，而想象又使感情表达得更真挚、明朗、坚定、感人。

二：枕前发尽千般愿，要休且待青山烂什么意思

菩萨蛮·枕前发尽千般愿

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。

白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。

在枕边发尽了千百种的誓愿，爱恋要休止无非到了郁郁葱葱的青山溃烂。

三：苏轼 诗以奇趣为宗，反常合道为趣 是什么意思

优秀的诗歌常常被人称为“妙不可言”，于是人们便寻找各种方法来阐说那“不可言”的诗之奥妙。人们不仅从诗歌的意境、情韵等方面深究诗的深层的秘奥的意义，而且还从诗的表现手法、形式要素等方面解析成功诗作的创作技巧。本文主要谈谈古典诗歌中“无理而妙”的表现方法是如何从技巧上去形成诗之奥妙的。首先看两个小例子。

胡小石《杜甫小笺》对《北征》“我行已水滨，我仆犹木末”二句作注解时说：“人非猿猱，何得行于树杪？盖诗人写景，往往只取片时之感觉，纳入文字，不俟说明，骤见似无理，而奇句却由此而生。……所谓诗要通，又要不通，要不通之通。”这里的“不通”，是指在“人非猿猱，何得行于树杪”这个事理上的“无理”；这里的“通”是指诗人急于“苍茫问家室”的情理上的通，以事理上的无理来艺术地表现情理上的有理，这就是苏轼所讲的“无理而妙”。

宋祁《玉楼春》上片末句是“红杏枝头春意闹”，李渔《窥词管见》认为：“‘闹’字极粗极俗，且听不入耳，非但不可加于此句，并不当见之诗词”。理由是“此语殊难著解。争斗之声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣。”但方中通在《与张维四》（见《续陪》卷四）一文中反驳了李渔的观点，认为《玉楼春》词“非一‘闹’字，不能形容其杏之红耳。诗词中有理外之理，岂同时文之理、讲书之理乎”？到了王国维，更是称赞《玉楼春》“著一‘闹’字，而境界全出”（见《人间词话》）。其实，李渔所讲的“殊难著解”，是在按事物的物理之理解诗；而方中通所讲的“理外之理”，则是按物理之理以外的艺术之理解诗。这种“理外之理”，就包含了“无理而妙”的艺术表现方法。李渔的方法，解不出以事实上的无理来表达艺术上的有理的诗歌的精妙情韵，所以他才感到“殊难著解”。

除了个别句子运用“无理而妙”的手法外，还有通篇运用“无理而妙”手法的。

汉乐府《上邪》拟女子口吻，描写忠贞不渝、誓死不二的爱情。诗云：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”一个女子在束缚极严的社会环境下，能够写出这么率直大胆、炽热粗豪的爱情诗，的确是令人惊奇。因为社会伦理道德束缚了青年男女之间的自由纯真的爱情的表达；人们对爱恋的渴求，在环境的压抑下，转化成了沉淀到思想深处的潜意识。当这种受压抑的潜意识由于偶然契机被撩发上来突然发泄时，便表现出许多不合常理常情的状态。与表现这种不合常理常情状态的内容相符合，在艺术手法上，诗中所倾诉的“与君相知”的心曲，便不是采用《诗经》中常用的赋、比、兴的手法去表现，而是以“无理”、“不通”的描写来凸现和渲染人物心灵深处强烈而复杂的感情活动。这如同小说《红楼梦》第一回所写的：说起来“虽近荒唐，细按则有趣味”，“荒唐”就是“无理”，“有趣味”就是艺术上的美妙之处。所谓“无理”，是指诗中写了五种不能实现的自然变异：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合’，有了这五件事，“乃敢与君绝”。五件事纯属荒唐，根本无法实现，这就是这首诗在艺术描写上违背客观事物常理的荒谬性；所谓“有趣味”的美妙之处，是指这五件事虽悖于物理，却符合人物的真实心理。诗中的女主人公，把在客观现实中永远无法实现的事情，放在自己的心理上去建构，任意想象出来的五件事情所组合成的艺术意象，就成了那心中如熔岩奔涌的情感，失去了事物常理的真实，却取得了人物心理的真实。这种真实表现在它超越了自然的时空序列而具有心理的时空观念，成为意识中的幻象。从自然事物的常理上看，它是荒谬的，从人的意识活动上看却是符合心理特征......余下全文>>

四：敦煌词菩萨蛮格律分析

《菩萨蛮》其一

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。

水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。

白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。

同时，这首《菩萨蛮》词也遵循该词牌的一般格律规则。

这首菩萨蛮的大致内容是主人公对爱情的盟誓，充满了磐石般的信念和火焰般的热情。《菩萨蛮》于清光绪二十六年（公元1900年），在甘肃敦煌莫高窟石室里被发现，它是一首早期的民间词作，它成诗最早也只可能追溯到魏晋时期。单从词曲的风格上看，自然质朴，没有诗人特有的风致与神韵；从写法上的铺排、文字的运用上看，更像元曲，但此篇《菩萨蛮》内容却激动人心，其丰富感人之处在于主人公以内心忠贞丰富的感情，开门见山，直抒胸臆，起句就道出此词的主旨，毫无修饰地表露出主人公的誓言。

本词的大概内容是：主人公要远行，对自己的另一半发誓爱情至死不渝，并发誓早日归来，一起团聚。由于当时敦煌正处在丝绸之路上，从故乡千里而来的商旅和征夫数不胜数，而主人公就是其中的一个。这首通俗的词表达的大概就是这样的意思，体现了男女之间热烈的爱恋。本词中，主人公的想象多样而新奇，“白日参辰现”、“北斗回南面”、“三更见日头”“青山烂、黄河枯”“水面上秤钟浮，而它们无一例外，都是绝不可能出现的自然现象，此句是为了表明他们之间爱情的变异如上面所想象的不可能出现的事情得到实现，除非这些现象的出现，我们的爱情才会出现问题，然而这些现象是永远不可能发生的，主人公借此表明对爱情永不变异的心，对爱情的坚贞不渝，并希望美好的爱情生生世世、长长久久。一连想到了六种自然景物和非现实现象，青山、水面、黄河、参辰、北斗、日头，这些在现实生活中都是很常见的，并不稀奇，然而，经主人公的想象之后，立刻变得意蕴十足：在主人公的主观臆断中，青山不会枯烂，水面浮不起秤钟，黄河永不枯竭，参星和辰星不会在白天出现，北斗不会出现在南天空，半夜不会升起太阳，因此用百分之两百的信心肯定我们的爱情不会中断。这样夸张的想象手法充分表明主人公的心绪：对爱情赤诚热烈的心。词中所提到的自然现象都遵循着这样一个共同的规律，存在于天与地之间。根据人们以往的经验，这些规律是亘古不变的，用以说明主人公海枯石滥的爱情也是存乎天地之间恒久不变的。综观这篇词，内容中表现出一种“道理”：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，真正的爱情不一定是长久不分，而是天长地久，如果没有这种坚定的心，整日厮守也是徒然；反之，即使是天涯海角，亦或是天上人间的分离也是美满的。也许在主人公的眼中，与其所爱之间的爱情是与山河同在，与日月共存的。主人公强调了爱情的永固，这

样炽热的感情使我为之震颤；相比之下，对于那些朝三暮四、不严肃的爱情观，我们所能做的，只有鄙夷。因为这种爱情观是那么的暗淡、空虚。

由对主人公的钦佩引发我对此诗产生背景的好奇。尽管当时的原因多种多样，但依我理解，当时男女主人公分别之际的一番催人泪下的谈话里，不可能就只有这样几句诗，更不可能对着自己的爱人说些自然现象等没头没脑的话；然而到底是说什么内容，词中却只字未提，惟有看似简单平淡却又耐人寻味的几句誓言。主人公的想象是丰富大胆的，由大地到天空，由山河到日月星辰。借自然现象来比况自己的爱情，敢于把相爱的永恒与自然的永恒相提并论，进而让主人公爱情永存的愿望表现得生动有力。

此类爱情题材的曲词应该说不在少数，例如：“柔情似水,佳期如梦。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”“ 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！”这些作品也讲述了一段段动人的爱情故事。其中有一首与《菩萨蛮》风格颇为相似的曲词：《上邪》......余下全文>>

五：菩萨蛮·枕前发尽千般愿的注释

①菩萨蛮：词牌名。近人杨宪益《零墨新笺》考证《菩萨蛮》为古缅甸曲调，唐玄宗时传入中国，列于教坊曲。变调，四十四字，两仄韵，两平韵。②休：罢休，双方断绝关系。③参辰：星宿名。参星在西方，辰星（即商星）在东方，晚间此出彼灭，不能并见；白天一同隐没，更难觅得。④北斗：星座名，以位置在北、形状如斗而得名。⑤即：同“则”。

六：《楚辞章句序》的全文翻译

王逸《楚辞章句序》翻译

以前孔子睿圣明哲，天生卓尔不群，高于侪辈，确定经典学术，删定《诗经》、《尚书》，使《礼》《乐》雅正，制作《春秋》，使后世治国者有所依循。孔子门人三千，个个通晓老师论述六经的微言大义。孔子死后，大义离乱而微言断绝不传。

其后周王室衰微，战国群雄纷争，礼仪道德坍塌崩溃，谲诡奸诈丛生于人心，于是杨朱、墨翟、邹衍、孟轲、荀卿、韩非之流，各自以其所学著书立说，有的传述古人，有的借以显达于当世。屈原恪守忠义而造人污蔑陷害，心中无限忧郁悲愤，故遵循《诗经》传统而作《离骚》，对君，有讽谏规劝之用，于己，则聊以自慰，抒发郁结之情。当时，君主昏庸，朝政紊乱，而忠贞之言不被采纳，愤懑之情充斥胸间，时或喷薄而出，于是又作《九歌》及其以下25篇。楚国人民为屈原的高风亮节、瑰丽文采所折服，因而将其作品辗转传播。

到了汉武帝的时候，武帝廓清天下杂说以求正道，使淮南王刘安作《离骚经章句》，大义正道又得以发扬光大。后世的俊彦豪杰，莫不高山仰止，皆望屈子项背各作词章抒写一时情怀，而辞藻体制皆依《离骚》之制。刘向整理校雠经书时，将其分为十六卷。孝章帝即位，着力挖掘弘扬六艺大道。此时班固、贾逵又各以自己所知修改增删以前存疑之处，各自作了《离骚经章句》。而此之外的十五卷则置之不理。还将“壮”误作“状”，像这样违背原义，叙述有失简要精炼处显而易见。现在我又以自己的学识，在已有文献中扒剔钩沉，与笺注解释相结合，作《楚辞章句》十六卷。虽然不敢说能穷尽其深微奥妙之处，但其主旨大略可显现无疑了。

况且，为人臣的准则是以忠心正直为最高，以坚守气节为优秀。故有以逆耳忠言护持其国家，抛弃生命以成全仁义。基于此，伍子胥逃亡江湖而不遗憾，比干遭剖心而不后悔，然后为忠信榜样，得以名扬天下、荣显后世。如果身怀经世之才而不贡于国家，佯狂而无所作为，国动荡时不能扶持，危难时不能安定，一味优柔，顺而从君上，观望而避祸，即使能得百年之寿，有志之士也必以为耻辱，山野村夫必以为下贱。

看我们的屈原，满怀忠贞，品性高洁，正直如箭矢，如磨刀之石，发言美若丹青，在其位之时，竭忠尽智，被黜之后，奔走呼号连性命也不顾。这行为，是旷世未有之高行，这人，是豪杰中的豪杰。而班固说这是炫耀才能，捧扬自己，纠缠于小人泥潭之中。还认为屈原以椒、兰之物讥刺怨恨怀王，自己欲求高位，而怨尽他人，不被容纳，就愤而沉江自溺，这都是污损高尚，尘蒙清洁之举。以前伯夷、叔齐有国而不居，安分守礼，周灭商后他而不食周粟，直至饿死，这难道能说是欲求高位，而怨尽他人吗？况且诗经上怨刺君上的话是这么说的：“哎呀，你这家伙不知道好歹，就需要耳提面命”。讽谏之语，在这儿最为恳切激进。但孔子删定《诗经.》，还是将其作为《大雅》。两相对照，屈原的言语，算得上是温和有度了，这不正是君王昏聩，耳提面命使其警醒吗？而班固之流以为是炫耀才能，捧扬自己，怨尽他人，实在是有失公允。

那《离骚》行文之时，依托五经以阐发大义。“帝高阳之苗裔”其立意相当于“厥初生民，时惟姜嫄”。“纫秋兰以为佩”相当于“将翱将翔，佩玉琼琚”。“昔揽洲之宿莽”，相当于《易》中的“潜龙勿用”。“驷玉虬而乘鷖”，则相当于《易》中的“时乘六龙以御天”。“就重华而陈词”，则相当于《尚书·皋陶谟》一篇中皋陶在舜帝前陈述其谋。登昆仑而涉流沙，就相当于《禹贡》书中描写的九州水土之分布。所以说，才智超群之人其语言博洽，才华横溢之人其见识高远。屈原的文辞完全称得上博洽高远。屈原自沉之后，见闻广博、学问通达之名儒写作词赋之时，莫不效法其形式，遵照其结构框架，吸取其精微奥妙之处，腾挪其华......余下全文>>

七：逢人问语羞无力，态娇多是什么意思

菩萨蛮

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直

待黄河彻底枯。○白日参辰现，北斗回南面。休即未能

休，且待三更见日头。

菩萨蛮

敦煌自古岀神将，感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭，麟台

早有名。○只恨隔蕃部，情恳难申吐，早晚灭狼蕃，一

齐拜圣颜。

摊破浣溪沙

五两竿头风欲平，长风举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是

船行。○满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。子细看山山

不动，是船行。

望江南

天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边

云。照见负心人。

定风波

攻书学剑能几何？争如沙场骋偻啰。手持绿沉枪似铁，明

月，龙泉三尺斩新磨。堪羡昔时军伍，谩夸儒士徳能多。

四塞忽闻狼烟起，问儒士，谁人敢去定风波。

鹊踏枝

叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁

上金笼休共语。比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。

欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

南歌子

夫妻问答，此为妻答词

自从君去后，无心恋别人。梦中面上指痕新。罗帯同心自

绾，被狲儿踏破裙。○蝉鬓朱帘乱，金钗旧股分。红妆垂

泪哭郎君，妾似南山松柏，无心恋别人。

南歌子

夫妻问答，此为夫问词

斜影朱帘立，情事共谁亲？分明脸上指痕新。罗帯同心谁

绾？甚人踏破裙？○蝉鬓因何乱，金钗为甚分。红妆泣泪

忆何人，分明殿前直说，莫沉吟。

凤归云

征夫数载，萍寄他邦。去便无消息，累换星霜。月下愁听

砧杵起，塞雁南行。孤眠鸾帐里，枉劳魂梦，夜夜飞扬。

想君薄行，更不思量。说为传书与，表妾衷肠？绮牖无

言垂血泪，暗祝三光。万般无奈处，一炉香尽，又更添香。

抛球乐

珠泪纷纷湿绮罗，少年公子负恩多。当初姊妹分明道，莫

把真心过与他。子细思量着，淡薄知闻解好么？

望江南

莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人攀了那人攀。

恩爱一时间。

酒泉子

每见惶惶，队队雄军惊御辇。蓦街穿巷犯皇宫，只拟夺九重。

长枪短剑如乱麻，争奈失计无投窜。金箱玉印自携将，任他乱芬芳。