著名学者金克木

一：著名学者金克木，年轻时曾是大学图书管理员。一次，他偶然看到某位大学者的一份借书单，心想，大学者都要

阅读丰富知识，书中自有黄金屋。而且，材料提到，跟着大师的阅读步伐走，无疑为阅读的含金量提高了档次，避免自己不懂选书而去看一些乱七八糟的书，加速了提升自我的进程。

二：著名学者金克木这篇材料作文怎么写

《天竺旧事》共十五篇文章，六万字，是金克木先生对数十年前在印度居留时的零星回忆，最能代表先生触类旁通、深入浅出的杂文风格。如《现代三

大士》一文中，讲迹波叶人士讲解《奥义书十种》一段：他讲得很快，主要是讲解词句，不发挥，不讨论内容。讲书常有口头习惯语，不久就熟悉了。"懂了

吗？""应当这样理解（如是知）""所以这样说。""为什么？（何以故）"等等。讲书也有个框架结构，一段段都大致相仿，不久也听惯了。一对照原书的古

注，再查看玄等译的经疏，恍然大悟，悟出了古今中外的一致性，仿佛在黑暗中瞥见了一线光明，感到这些都不能完全脱离口头语言习惯。

印度，人很多。金克木先生的这本回忆集讲述的印度却是宁静空旷的田园风。不知道金老主要住宅和求知的地方在土邦还是在英属区（恒河流域貌似英属的多），但

书里各处面关于殖民等等政治的讲述却是极少。金老去印度主要是为了学习的。学习人的心态，或许就当如此呢。 书很薄，好读的很。

文章整体氛围很空灵 先生当时处于宁静又在变革当中的印度。 他学习梵语，多半时候在与一些几乎不食人间烟火的苦行僧交往。 他仿佛也成了其中之一。 那一刻，他的国籍、肤色、“种姓”等界限都没有了。

三：2015杭州中考作文题目应该怎么写及难度解析

1、2015杭州中考作文题目：

著名学者金克木，年轻时曾是大学图书管理员。一次，他偶然看到某位大学者的一份借书单，心想，大学者都要阅读的书，一定很有价值。于是，他一有时间就找来书单上的书阅读。渐渐地，他读的书越来越多，眼界越来越广阔，学问越来越深厚。只有小学学历的他，最后成为在文学、历史、翻译等诸多方面卓有成就的学者。

请根据上述材料的含义，写一篇600字至800字的文章。

【注意】1.题目自拟，立意自定。2.除诗歌外，文体自选。3.不得抄袭、套作。4.文中不得出现你所在学校的校名，以及教职工、同学和本人的真实姓名。

2、2015年的中考作文难度适中，材料简洁明确，学生很容易就能从所给的文字中提炼出自己的写作思路，展开记叙和评述，不太会跑题。

今年的中考作文其实可以概括为两个方面：一是学习的对象和阅读的内容——大学者和大学者的借书单；二是阅读的作用，主要是开阔眼界，增长学问。大学者的感召力给了金克木极大的学习动力，而大学者的书单又为金克木提供了行之有效的学习方法和丰富的学习内容。正是在这样的前提下，金克木通过广泛阅读，最终取得卓越的成就。

这些写作思路，对于考生而言，不难提炼和概括。同时，材料所指向的‘阅读’这个话题，符合初中生的实际，考生能联系自己的生活体验和生活感触，让每一个考生有话可说，让喜欢阅读的考生有兴趣去说去写。这篇作文，可以记叙，也可以议论，还可以抒情。这样的命题，既能够保证每位考生能不离题、不偏题，又能适当拉开不同写作水平考生之间的差距。

3、这则材料给予了一个鲜明的启示——提高自身素养和审美情趣必须多读好的文学作品，优秀的文学作品能够潜移默化地影响人的气质，陶冶人的修养，促进人的成长。

四：材料作文关于金克木的600个字

《天竺旧事》共十五篇文章，六万字，是金克木先生对数十年前在印度居留时的零星回忆，最能代表先生触类旁通、深入浅出的杂文风格。如《现代三

大士》一文中，讲迹波叶人士讲解《奥义书十种》一段：他讲得很快，主要是讲解词句，不发挥，不讨论内容。讲书常有口头习惯语，不久就熟悉了。"懂了

吗？""应当这样理解（如是知）""所以这样说。""为什么？（何以故）"等等。讲书也有个框架结构，一段段都大致相仿，不久也听惯了。一对照原书的古

注，再查看玄等译的经疏，恍然大悟，悟出了古今中外的一致性，仿佛在黑暗中瞥见了一线光明，感到这些都不能完全脱离口头语言习惯。

印度，人很多。金克木先生的这本回忆集讲述的印度却是宁静空旷的田园风。不知道金老主要住宅和求知的地方在土邦还是在英属区（恒河流域貌似英属的多），但

书里各处面关于殖民等等政治的讲述却是极少。金老去印度主要是为了学习的。学习人的心态，或许就当如此呢。 书很薄，好读的很。

文章整体氛围很空灵 先生当时处于宁静又在变革当中的印度。 他学习梵语，多半时候在与一些几乎不食人间烟火的苦行僧交往。 他仿佛也成了其中之一。 那一刻，他的国籍、肤色、“种姓”等界限都没有了。

五：小学毕业的大学教授阅读答案金克木能成为大学老师的理由有哪些

参考答案：1.决定人类的前途，创造祖国的前途。（照抄原句也可）解析：这类题是对文章内容的考查，做这类题时，先要定位，在文中第④段找到“青年人的责任”，答案往往就在这句话附近，这句话后面的内容是告诉我们样要怎么做，我们从这句话的前面即可看到“人类的前途要由你们来决定，祖国的前途要由你们来创造”，这样就可得出答案。

2.增强文章的可读性，提高语言的表达效果，使其文采飞扬，内容更加充实、丰富。解析：做这道题时，学生们容易理解成是对议论文道理论证作用的考查，但仔细读题即可知道，该题考查的是“引用”这种修辞手法的作用的理解。引用的是名人的话，所以可以增加文章的文采，使文章更具可读性，内容更加丰富。

3.符合题意即可。解析：本题考查的是对“青年人是早上八九点钟的太阳”的仿写，做这类题时要抓住仿句的要求，即，字数大致相同；修辞手法使用一致（运用了比喻的修辞手法）；抓住例句的关键词即可。

4.（1）青年人要加强学习。 “对浩如烟海的中华经典必须有深刻的了解。 ”（2）青年人要珍惜时间。 “光阴，对青年和老年，都是转瞬即逝，必须爱惜”解析：文章第⑧段出现了长者的嘱托“青年们，好自为之”，我们要结和全文进行分析，文章第⑤段提出道理，第⑥段是对这一道理癿解释，也就是“一是要学习，二是要惜时”，从而告诉青年人应当如何做。题干中要求结和本文内容谈理解，所以要将文中能反映“学习”和“惜旪”的语句抄写下来，这样的答案才完整。

六：金克木的介绍

金克木（1912年8月14日—2000年8月5日）字止默，笔名辛竹，安徽寿县人，中国著名文学家，翻译家，学者，和季羡林、张中行、邓广铭一起被称为“未名四老”。20世纪三十年代后到北京求学，曾在北京大学图书馆任职员，同时还掌握了英语、法语、德语、世界语等多种语言。1941年金克木经缅甸到印度，任一家中文报纸编辑，同时学习印地语和梵语，后到印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学，同时跟随印度著名学者学习梵文和巴利文，走上梵学研究之路。1946年金克木回国，应聘任武汉大学哲学系教授，1948年后任北京大学东语系教授。曾任中华全国世界语协会理事，中国世界语之友会会员，第三至七届全国政协委员，九三学社第五届至七届常委，宣传部部长。2000年8月5日，因病在北京逝世，临终遗言：“我是哭着来，笑着走。”

七：从刘文典对金克木一次意外的指导中你得到怎样的启示

从刘文典对金克木一次意外的指导中我得到人无论身处何地，只要有心学习，终归能够获得成功，机会只会留给那些有准备并且能够抓住机会的人~

1930年的一天，清华大学教授刘文典到北大图书馆，借校勘古籍用的参考书。他一进图书馆，便把书单给了一位年轻的管理员。只见书单上列的都是些珍贵的古书，末尾还备注着“为校注书籍所需，请馆长准予借取”。管理员不敢怠慢，赶紧去请示馆长。馆长担心这些古书外借会遗失，便让管理员找借口回绝了刘文典的请求。无奈，刘文典只好悻悻地离开。

这时，管理员突然想到了什么，连忙抓起一张废纸，凭记忆把刚才的书单写了下来。之后，他一有时间，就找来书单上的书学习，结果受益匪浅。这位年轻管理员就是金克木，只有小学学历的他，靠着自学后来成为著名学者。

多年后，金克木向刘文典提及此事，感谢道：“当年，我没有老师指导，也不知该读什么书，是您的书单给我指明了方向。”刘文典不解地问：“你怎么知道我书单上的书值得阅读？”金克木笑笑说：“您是大学者，肯为这些书专门跑一趟，当然值得读了。”

八：《一次意外的指导》中心是什么

文章介绍了金克文通过细心观察，记忆下刘文典所借书籍，通过自己的努力，成为了大学者。以此来告诉大家，只要留心去观察，掌握学习方法，再加上自己的努力，就一定会有所收获。

九：括号里的日本人 日本人怎么样

——评橘玲的《（日本人）》 20多年前，《丑陋的中国人》风靡中国，其实它不过是《丑陋的日本人》的翻版，正如《中国可以说不》是对《日本可以说不》的东施效颦。作为《日本可以说不》的作者，石原慎太郎认为，“中国历史的悲剧就在于这块土地只出为争夺个人私利而不择手段的流氓”，他同时又承认，日本人的特征就是私欲。人类相似之处远远大于差异，虽然人们无法通过他人的眼睛看自己，但却可以找到许多镜子。对日本来说，中国和美国是两个完全不同的镜子。 应当承认，就古代文明而言，中国是日本的老师；但就现代文明说，日本则是中国的老师，或者说，美国才是日本的老师。从佩里到麦克阿瑟，日本正是在美国的影响下步入世界主流。如果说舆那润霸的《中国化日本》强调了日本的中国文化色彩的话，那么橘玲的《（日本人）》则强调了日本的美国化趋势。讽刺的是，当年黑船来航的开国历史，日本人不仅没有怨恨佩里将军，还给他塑像纪念；相比之下，中国则将整个向世界开放的近代史视为不堪回首的屈辱史，甚至至今已经加入世界一体化经济体系，仍然从观念上没有走出“丧权辱国”的传统。这与石原的说法竟然不谋而合：“迄今为止，日本一直是美国的小老婆。日本的精神性、国家和民族的自主性都被掠夺；率直地说，日本是美国的情妇。” 关于日本国民性的研究和书籍也不少见，最为人们熟悉的便是新渡户稻造《武士道》和本尼迪克特的《菊与刀》。前者将日本的封建制与欧洲的封建制做了类比，后者则从道德体系上将日本与欧洲进行比较。相对而言，作为土生土长的日本人，橘玲的《（日本人）：括号里的日本人》则强调了日本的普世性，他并不认为日本人有多么独特。如果说到独特的话，那么也是一种现代世俗文化的结果。 著名学者金克木先生曾说：“文化就是‘国情’，就是‘国民性’，日本文化就是‘日本人’。”橘玲在本书中试图解构所谓国民性，并指出萨义德的“东方主义”本身就是个伪命题，因为人是可以通过自己认识自己。“我们在成为日本人之前，首先是人。不论人种、国籍，人有共通的本性。” 30年前，出生在中国、国籍在美国的爱尔兰人安德森在《想像的共同体》一书中，将民族这一现代文化定义为“一种想象的政治共同体”。橘玲在《（日本人）》中完全走出了民族的局限，“西方人与东方人明显不同，但这个不同是由文化决定的。”如果说到独特，日本人唯一不曾改变的是他们的世俗性价值观，日本佛教也是一种彻底世俗化了的宗教。从万叶时代以来，历经江户时代的封建制、明治时代的天皇制、战后的民主制，日本始终是世俗的，每个人都信奉快乐的当下。 书中特意例举了战后日本的种种社会反应：作为日本的“太上皇”，美军司令麦克阿瑟收到的民众来信超过50万件，这些信不约而同地称其为“世界的主人”、“我等伟大的解放者”；有人希望前往美国留学，有人希望加入美国的军队、甚至充当间谍，还有甚至想与麦克阿瑟生个孩子。一个女孩写道：“为了让日本重新变成和平之国和文化之国，请允许我前往美国留学。”一个日军家属写道：“为日本之将来及子孙考虑，祈愿美国将日本纳入其国家领属。” 一个毕业于早稻田大学政治经济学系的知识分子写了一份长信，其中写道：“日本国民十分信赖贵国，我们将整个日本都托付给贵国，按照您的指示行事。我们对贵国的信赖程度与日俱增，认为将整个日本都托付给你们，以贵国的慈悲心怀使日本得以复兴，除此之外别无他法。” 在一份涵盖世界各国的民意调查中，仅有15%的日本人会为了国家积极参战（中国是75.7%）；仅有57%的日本人为自己的祖国而自豪（中国是78.9%）；仅有3%的日本人认为权威应该受到尊重（中国是43.4%）。从这些对比来说，日......余下全文>>