孔子的仁的基本含义

一：孔子的"仁"有哪些内涵?

孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。

孔子与“仁”的学说

孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢？ 在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“处”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。

具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：

一、对待“仁”的态度。孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。

二、“仁”的价值内涵。从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “已所不欲，勿施于人。”孔子认为“仁”就是“爱人”。从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。

三、“仁”的表现方式。以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。

四、“仁”的实践价值。孔子关于“仁”的思想具有......余下全文>>

二：孔子仁学思想的主要内涵是什么

一.知与仁 从广义而言,孔子所说的"知",包括知性主体即通常所说的认知心,以及由此而获得的客观知识,特别 是文化历史知识,如典章文物,礼仪制度以至"草木鸟兽之名"之类,并且具有明显的人文主义特征.在孔子看 来,客观的经验知识及历史知识,对于应事接物以至提高人心灵境界,是必要的,甚至是基本的. 人的知识是靠"学"与"思"获得的,而"学"与"思"一般地说,可以归之于知性活动.就"学"而言,它是经验 的,客观的;就"思"而言,可能是经验的,也可能是先验的,可能是客观和,但不管从哪个意义上说,都可以归于 知性范畴. 事实上,孔子虽然很重视"知",但是,并不以获得科学知识或"客观真理"为目的,他不是为知而知,而是 为用而知,为行而知.子曰:"不怨天,不尤人,下学而上达."孔子所说的"上达"固然是"知",但不是获得最高的知 识,不是横向的对象认识,而是自我超越的存在认知,也就是对人之所以为人的自我认识,就孔子而言,则 是"知天命""达天德". 孔子说过:"不知命,无以为君子."这说明他是把"知命"看成实现君子人格的重要条件.人若能知德,便 能知命."知德"和"修德"是相互联系的,仁德之所以成为境界,不仅靠知,而且靠行.正因为如此,孔子很重视"修 德",并以"德之不修"为忧.境界的提高,需要修养和实践,不只是知的问题,而要在最近生活的地方去思考,这 就是近思."下学而上达"也是一种最高的知,就其实质而言,就是"知仁".它虽然需要生活经验知识,但又超越 了经验知识,它是一种真正的超越,也是一种自我实现.只有实现了这层超越,才能达到最高境界,仁的境界. 二.勇与仁 从心灵哲学的角度说,勇是一种高度凝炼,高度升华了的意志力,这种意志力是理性化的,也是持久的. 孔子所说的"志于学",'志于道"就是这样的意志力.这是生命意志,道德意志.这种意志是人人具有的,比如"三 军可夺帅也,匹夫不可夺志也"就是如此.意志是人的尊严的表现之一．如果经过培养，使之成为持久的， 稳定的，有内容，有目的的精神力量，便成为心灵境界的组成部分． 知仁勇三者，代表心灵存在及其活动的不同方面，即智性，情感和意志．知是为了上达，即知天 命，达天德，而最高的德就是仁，所谓知，归根到底是为了仁．至于勇，归根到底也是为了实现仁．

参考资料： hi.baidu.com/...1.html