人的文学名词解释

一：医学人文学名词解释

医学人文学，是一门医学和人文学的交叉学科，是研究医学与人文关系及从人文观念角度出发对各种医学现象，事件进行思考，总结的学科。

二：文学中的人性名词解释

人性就是人的本能。从心理学角度讲，人会形成两个本能：生存本能与死亡本能。本能即本性，它是支配人行为最强大、最根本的原动力。心理学研究表明，驱动人类行为的所有心理动机，最初都源于自己的欲望，只是在追求利益的方式上，会有善恶之别，从而形成可相互转化的善人与恶人。

从社会层面观察人的行为，任何人都有善恶一体两面，相互制约。任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不全面客观的，都是不符合事实真相的。

人生在世，无论人性之善还是人性之恶，其都包含利己成分，可人不会只为利益而活，不然即不会有高尚的道德，以道德层次划分：舍己为人是为大善，利人利己是为善，损人利己是为恶，损人不利己是为大恶。以利人之名，行利己之实，为伪善；以利己之名，行利人之实，为伪恶。

人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累仇恨束缚创造力。

三：人的文学的作者简介

弥补胡适在文学建设思想上的不足的是周作人。1918年12月，周作人毫不含糊地打出了人的文学的旗号，反对非人的文学。在《人的文学》中，周作人首先指出，谈论新文学的说法本身存在不妥之处。因为思想道理，只有是非，并无新旧。也就是说，周作人一上来就直指文学的思想问题，认为新旧不在形式，而在于内容上的大是大非。这样，周作人也就把新文学的形式问题，直接提到了思想内容的层面上来。 　那么，按照周作人的说法，何谓新文学？周作人在《人的文学》中明确地说：我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是'人的文学'。应该排斥的，便是反对的非人的文学。周作人认为，人的问题，在欧洲早已经得到发现和解决，而在中国却现在才要从新发见'人'，去'辟人荒'，虽然晚了点，但总比不学该胜一筹。鉴于此，有必要在文学中提倡一点人道主义思想。进而，周作人对人的文学的文学做了如下界定：用这人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学。并指出了两种重要的描写方法：一是从正面展现这理想生活，或人间上达的可能性；二是从侧面的角度来写平常人的生活，或从反面的角度来写非人的生活。人是周作人对新文学理解的重要概念。所谓人，便是指灵、肉一致的人；所谓人性，便是兽性与神性的结合。而一切妨碍人性的生长、破坏人类的平和的东西，统应该排斥。周作人站在人道主义的立场上，呼唤文学中的人，他赋予新文学的重要内涵或者思想就是展现这健康的向上的人性。人，第一次走进了新文学运动先驱者的批评视野。需要注意的是，周作人在此强调的人既有普泛意义上的类的概念，又有个人的含义，即彼此都是人类，却又各是人类的一个。无怪乎有的学者说，周作人的《人的文学》，首先揭起以西方人道主义为基本精神的'人的文学'、'平民文学'的旗帜，从而使文学革命由'破坏'阶段进入'建设'阶段，由形式上的改革进入实质上的形式与内容并重，加速了文学革命的进程。也正是从这个角度来说，中国新文学实质性的宣言是周作人的《人的文学》（秦新春：《再评五四时期周作人人的文学》，《中国人民大学学报》1994年第1期，第65页）。是周作人第一次赋予了新文学新的特质，树立了新文学发展不同于旧的封建文学的界碑。 《平民文学》基本上是承接着《人的文学》中的观点而来的，是人的文学的延伸和阐发。在《平民文学》中，周作人分析了贵族文学和平民文学，认为二者的区别不在于描写的对象，而在于描写的情感是否普遍、真挚。贵族文学之所以应该舍弃是因为其是游戏的、享乐的，平民文学之所以应该发展是因为其是普遍的和真挚的。周作人进而提出，个人作为人类中的一分子，有责任和义务通过艺术的手法描写个人的情感，进而表现人类的意志，影响于人间幸福生活。略论《人的文学》“新世纪万有文库”中的外文翻译书，不知道是我自己挑剔还是不够认真，看过的少少几篇，都很难说满意。也许只有《人的文学》算是例外。尽管作者一样国籍属外，然则因为翻译者是其他自己在中国台湾和香港的学生，译文整体颇文雅可读，与作者文思甚为搭配。夏志清贵为现代文学研究者中的大腕，其名著《中国现代小说史》在同类研究中享有着至高的荣誉。我初次接触他的作品大概是两年前，一本三联版的《文学的前途》吧，因为彼此意识形态差距太大，那本书真的难以卒读，以至于除了意识上的抗争，没其他印象留下。这次冬夜无事，仔细翻阅了《人的文学》，尤其是与书本同名的一章，大有击节赞赏之意。他将中国新文学的传统定位为“人的文学”，即是“用人道主义为本”，对中国......余下全文>>

四：人的文学的原文

人的文学周作人我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。新旧这名称，本来很不妥当，其实“太阳底下何尝有新的东西？”思想道理，只有是非，并无新旧。要说是新，也单是新发见的新，不是新发明的新。“新大陆”是在十五世纪中，被哥仑布发见，但这地面是古来早已存在。电是在十八世纪中，被弗兰克林发见，但这物事也是古来早已存在。无非以前的人，不能知道，遇见哥仑布与弗兰克林才把他看出罢了。真理的发见，也是如此。真理永远存在，并无时间的限制，只因我们自己愚昧，闻道太迟，离发见的时候尚近，所以称他新。其实他原是极古的东西，正如新大陆同电一般，早在这宇宙之内，倘若将他当作新鲜果子、时式衣裳一样看待，那便大错了。譬如现在说“人的文学”，这一句话，岂不也像时髦。却不知世上生了人，便同时生了人道。无奈世人无知，偏不肯体人类的意志，走这正路，却迷入兽道鬼道里去，旁皇了多年，才得出来。正如人在白昼时候，闭著眼乱闯，末后睁开眼睛，才晓得世上有这样好阳光；其实太阳照临，早已如此，已有了许多年代了。欧洲关于这“人”的真理的发见，第一次是在十五世纪，于是出了宗教改革与文艺复兴两个结果。第二次成了法国大革命，第三次大约便是欧战以后将来的未知事件了。女人与小儿的发见，却迟至十九世纪，才有萌芽。古来女人的位置，不过是男子的器具与奴隶。中古时代，教会里还曾讨论女子有无灵魂，算不算得一个人呢。小儿也只是父母的所有品，又不认他是一个未长成的人，却当他作具体而微的成人，因此又不知演了多少家庭的与教育的悲剧。自从茀罗培尔（Froebel）与戈特文（Godwin）夫人以后，才有光明出现。到了现在，造成儿童学与女子问题这两大研究，可望长出极好的结果来。中国讲到这类问题，却须从头做起，人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。如今第一步先从人说起生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发见“人”，去“辟人荒”，也是可笑的事。但老了再学，总比不学该胜一筹罢。我们希望从文学上起首，提倡一点人道主义思想，便是这个意思。我们要说人的文学，须得先将这个人字，略加说明。我们所说的人，不是世间所谓“天地之性最贵”，或“圆颅方趾”的人。乃是说，“从动物进化的人类”。其中有两个要点，（一）“从动物”进化的，（二）从动物“进化”的。我们承认人是一种生物。他的生活现象，与别的动物并无不同，所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。凡有违反人性不自然的习惯制度，都应该排斥改正。但我们又承认人是一种从动物进化的生物。他的内面生活，比别的动物更为复杂高深，而且逐渐向上，有能够改造生活的力量。所以我们相信人类以动物的生活为生存的基础，而其内面生活，却渐与动物相远，终能达到高上和平的境地。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性向上的发展者，也都应该排斥改正。这两个要点，换一句话说，便是人的灵肉二重的生活。古人的思想，以为人性有灵肉二元，同时并存，永相冲突。肉的一面，是兽性的遗传；灵的一面，是神性的发端。人生的目的，便偏重在发展这神性；其手段，便在灭了体质以救灵魂。所以古来宗教，大都厉行禁欲主义，有种种苦行，抵制人类的本能。一方面却别有不顾灵魂的快乐派，只愿“死便埋我”。其实两者都是趋于极端，不能说是人的正当生活。到了近世，才有人看出这灵肉本是一物的两面，并非对抗的二元。兽性与神性，合起来便只是人性。英国十八世纪诗人勃莱克（Blake）在《天国与地狱的结婚》一篇中，说得最好：（一）人并无与灵魂分离的身体。因这所谓身体者，原止是五官所能见的一部分的灵魂。（二）力是唯一的生命，是从身体......余下全文>>

五：文学概论的名词解释： 话语

话语可以看作语言与言语结合而成的更丰富和复杂的具体社会形态，是指与社会权力关系相互缠绕的具体言语方式。话语是特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。