从者病莫能兴

一：在绝陈粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：君子故穷，小人穷斯滥矣。”

卫灵公第十五

【原文】

在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固②穷，小人穷斯滥矣③。”

【注释】

①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。

【译文】

孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君 子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”

【读解】

君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但 “有恒心”，所以能够安守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒 产”，又“定恒心”，所以，一旦穷困，就会“被辟邪侈，无不为 已”（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！

本章文字很有文学色彩。

“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形， 非常生动。“子路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使我们 如见其面，如闻其声。“君子亦有穷乎？”的“亦”（也），道出千 般委屈，而孔子答“君子固穷”的‘固”，与“亦”相对，不愧长 者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵 弦歌不衰”的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君子 固穷”的风度，更是印象深刻。

值得特别注意的是，这里说孔子“在陈绝粮”，固然指的是经 济穷困，但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举 凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的 范围。而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和气度，既来之，则安之，走出困境。而不应该“穷斯滥矣”，胡作 非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。

说到底，不过是一个人应当如何战胜逆境，走出困境的问题。 自古雄才多磨难，圣人尚有断粮饿饭的时候，我们受一点穷困又算得了什么呢？

二：“不得行,绝粮,从者病,莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。”翻译

(孔子和他的弟子)无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，站都站不起来。孔子却还在不停地给大家讲学，朗诵诗歌、歌唱、弹琴。

三：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不工地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”

四：在陈绝粮的原文

在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠②见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固③穷，小人穷斯滥矣④。”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【注释】①兴：起。②愠：音yùn,怒，怨恨。③固：固守节操。④穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。5病：受困

五：孔子厄陈呼归欤么

1、解答：

是的，孔子在陈，说：“归欤！归欤！”

2、文献资料；

（1）子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”（《论语·公冶长》）

（2）在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）

六：在陈绝粮的译文 5分

原文：

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”------《论语》

译文：

（孔子）在陈国断了粮，跟随的人也都生了病，不能起身（赶路）。子路生气地说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子答道：“君子能够安于穷困，小人穷困时便会胡作非为。”

孔子说：“有志向的贤人，没有为了求生而害人的，只有以牺牲海己杀身成仁的。

七：《论语·卫灵公》的原文

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事， 则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂 行。

在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君 子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯 滥矣。”

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者 与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以 贯之。”

子曰：“由，知德者鲜矣。”

子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭 己正南面而已矣。”

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊 之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行 乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于 衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如 矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则 可卷而怀之。”

子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而 与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成 仁。”

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其 器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之 仁者。”

颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂， 服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声， 远佞人。郑声淫，佞人殆。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而 不与立也。”

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之 何也已矣。”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难 矣哉！”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出 之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。 ”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于 人。”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉 者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道 而行也。”

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘 之，今亡矣夫！”

子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 ”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无 益，不如学也。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣， 学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失 之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民 不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之 不以礼，未善也。”

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可 大受而可小知也。”

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见 蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

子曰：“当仁不让于师。”

子曰：“君子贞而不谅。”

子曰：“事君，敬其事而后其食。”

子曰：“有教无类。”

子曰：“道不同，不相为谋。”

子曰：“辞达而已矣。”

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子 曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某 在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道 与？”子曰：“然，固相师之道也。”...余下全文>>